<<
>>

ПРЯМОЕ ОБРАЩЕНИЕ К ИУДЕЯМ ПО ИУДЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЕ

«Едва ли это может быть случайным, что антагонизм, направленный против иудеев в достаточной степени повсюду в мире, возникает там, где иудеи и неиудеи оказываются взаимосвязанными. И поскольку иудеи являются обычным элементом подобной ситуации, то перед лицом этого представлялось бы вероятным, что причину следует искать в них, а не в весьма разнообразных группах, которые ощущают этот антагонизм'.
Джесси X. Холмс, «Америкен Хибрю» («Евреи Америки»). Это - откровенное обращение к иудеям Соединенных Штатов. Без извинений, без лести, совсем без страха перед всем, чем они могут угрожать или что смогут сделать, эта попытка предпринята для того, чтобы поставить перед ними иудейский вопрос как их вопрос, их, чтобы его признать, их, чтобы его рассмотреть, их, чтобы решить его. Это совсем не вопрос издательства «Диарборн Индепендент». Настоящая статья стала просто носителем нежелательных фактов, которые должны быть окончательно использованы в этой стране. Осуждение этой статьи, принуждение дешевых городских политиков вмешиваться в ее распространение, использование неприличного юмора против нее совсем не окажут влияния на сами факты. То, о чем сообщает издательство «Диарборн Индепендент», есть правда или неправда. Если это правда, то это следует рассмотреть. Если это неправда, то это должно быть опровергнуто. Теперешняя политика иудейских лидеров состоит в том, чтобы ничего не делать, но заниматься осмеянием, которое доходит до иллюстрации того, о чем сказано в настоящей статье. То, о чем заявляет издательство «Диарборн Индепендент», правда, и десятки тысяч иудеев знают что это правда. Ни один представитель иудеев никогда не обращался с опровержением той правды, которая высказана в настоящей статье. Ни один представительный иудей никогда не обращался к нам с опровержением правды, изложенной в настоящей статье. А также и ни один неуполномоченный на то иудей. Основное возражение против публикации таких фактов всегда выражалось в такой форме: «То, что вы говорите, это правда. Некоторые иудеи действительно виновны в том, в чем вы их обвиняете. Но почему вы говорите «еврей»? Почему вы не говорите Эл Вуд, Морис Джест, Луис Маршалл, Сэмюэл Антермайер, Вульф Лам- мар, Эдвард Лаутербах, Феликс Варбург - почему просто не оставить имена этих людей, зачем говорить «еврей»? Когда вы говорите «еврей», это звучит так, словно вы обвиняете всех иудеев». Это возражение было выдвинуто серьезно и вежливо несколькими иудеями, которые консультировались с издательством «Диарборн Индепендент» относительно этой серии статей, и было серьезно и внимательно рассмотрено. Каким же является ответ? Во-первых, все эти люди являются иудеями. Во-вторых, будучи иудеями, эти люди представляют собой проблему для самих иудеев. В-третьих, настало время обратить внимание на необходимость разъяснения этой проблемы. На этот счет было слишком много слов. Слишком много имен и взаимосвязей скрывались. Способ, который иудеи использовали в этой стране в отношении сокрытия фактов, привел их в точности к тем же условиям, которые угрожали их расе в Европе, а издательство «Диарборн Индепендент» не считалось с трудом, затраченным на то, чтобы иудеи поняли лежащую на них ответственность за решение иудейского вопроса в их стране, возможно, единственной стране, в которой он может быть решен.
Давайте будем откровенны: если в этой статье упомянуты только имена отдельных иудеев, никогда не упоминая их расы, и упомянуты только как отдельные личности, то это не сказывается на общей реакции иудеев, все равно продолжается крик, что «нападают на иудеев»; тогда как другие народы страны остаются в полном неведении относительно тесных связей, которые объединяют все группы, оказывающие нежелательное воздействие в этой стране. Цель настоящей серии статей состоит в том, чтобы бросить свет - показать иудеям вообще, что неприятный дух стал слишком силен, и показать остальной части народа, откуда поднимается этот неприятный дух. Перечень обвинений в адрес иудеев Соединенных Штатов в отношении выдающихся представителей их расы весьма серьезен. И обвинения эти справедливы. Совершенно справедливо, что существует четкая «иудейская идея» в деловой активности и профессиональной деятельности, которая «пожрала» традиционные принципы чести, на которых построена англосаксонская жизнь. Это знает и каждый иудей, и каждый неиудей. Ткм и сям в деловой активности или профессиональной жизни иудей прибегает к хитрости, обману, бесчестности и эксплуатации неиудейского населения и достигает успеха, однако этот иудей знает также, что большинство его собратьев используют различные методы в том же направлении на практике. Справедливо также, что за удивительной деградацией современной сцены и кино стоит прочная стена иудейского владения и контроля. Эти владение и контроль должны нести ответственность за быстрое и опасное влияние, которое наступило с тех пор, как были достигнуты такое владение и такой контроль. Справедливо также, что за всеми под делками, уверениями и ухудшением качества жизненно важных товаров стоит иудейская идея прибыли («сделать белые деньги мелкими, а шекель большим») и что инициаторами такой теневой практики в американском бизнесе были иудеи. Бессмысленно отрицать, что способные ученики были найдены и среди неиудеев; суть состоит в том, что до того как в американском бизнесе стало чувствоваться иудейское влияние, высокое качество и справедливые цены считались правилом. Иудеи хвастаются тем, что куда бы они ни пришли, они изменяют бизнес, но не в лучшую сторону. Справедливо также, что за всей совокупностью упрощенческого влияния в литературе, искусстве, политике, экономике, моде и спорте стоит иудейское влияние, контролируемое иудейскими группами. Их ориентализм служил в качестве скрытого яда, который иссушил основу англосаксонской нравственности, на которой эта страна расцветала в годы своего становления. Есть ли необходимость это уточнять? В каждый момент снижения стандарта, ослабления взаимосвязей, в особенности в отношении отказа от христианских принципов, не преобладают ли иудейские имена? Все эти и многие другие обвинения были выдвинуты детально и с представлением доказательств, и повторять их здесь нет никакой необходимости. Настоящая цель состоит просто в том, чтобы четко поставить эту проблему перед иудеями Соединенных Штатов. Эти обвинения справедливы, они не могут быть опровергнуты, иудейские лидеры и не пытались их опровергать. 'Шсячи иудеев заявляли, что эти обвинения справедливы. Тогда где же препятствие на пути их решения? Лучшим ответом на этот вопрос являются три типичных ответа, представленных иудеями в ходе настоящего расследования. 1. «Все, что Вы говорите, правда, но Вы не должны это говорить». Этот принцип редко высказывается среди иудеев, однако действуют по нему всегда, иудеи не должны привлекать общественное внимание к себе, за исключением того, когда они делают это сами или выбранные ими ораторы. Это достойно сожаления, поскольку любое положение иудеев в качестве принятой и пользующейся доверием части всего населения должно включать и то, что их знают в таком качестве. В этой стране иудей должен не только приветствовать широчайшую известность (если у него нет чего-то такого, известности чего он побаивается), но должен сам раскрывать то, что может так или иначе бросить тень на звание его расы. Иудей этого никогда не делал. Когда разоблачение уже больше не может быть предотвращено, иудейское вни мание всегда было сосредоточено на защите независимо от значимости дела. Все делается по принципу. «Иудей не может делать плохо». Осуждение, высказанное «неиудеем», никогда не должно приниматься, каким бы правильным оно ни было. Никогда не должна осуществляться любая «неиудейская» реформа независимо от того, насколько она необходима. Итак, этот принцип может соблюдаться во всех странах, но не в Соединенных Штатах. Если иудей умен, он должен быстро усвоить предупреждение, что в этой стране старая линия поведения успеха не принесет. Если иудеи будут продолжать проявлять склонность к защите мужского фактора своей расы против убеждений остальных людей, то его не должно удивлять, что народ станет рассматривать их всех как одну толпу - как некоторую внутреннюю нацию, настроенную против окружающей нации. 2. «Все, что вы говорите, правда, но ваше заключение ошибочно; не иудей должен измениться согласно вашим стандартам, это вы должны измениться согласно иудейским стандартам». Это идея борьбы. Она допускает, что в Соединенных Штатах существуют две конфликтующие идеи, то есть «пуританской» идее, выражаясь неточным языком, противостоит так называемая иудейская универсальная идея. Эта точка зрения требовала бы уважения, если бы она представляла собой некоторую более высокую мораль в конфликте с некоторой менее высокой моралью, если бы она представляла более высокую цивилизацию против цивилизации более низкого уровня. Будет ли любой иудей оспаривать это? Будет ли любой иудей отрицать то, что влияние иудейской идеи в теперешнем поколении состоит в разрушении такой морали, как наша? Будет ли любой иудей отрицать то, что цивилизация Соединенных Штатов до прихода иудеев сюда была превосходящей по отношению к самой высокой цивилизации, когда-либо достигнутой иудеями в любой период их истории? Совершенно очевидно, что в этом конфликте существуют две идеи. Иудейская идея обладает громадной инфильтрационной силой и серьезной дегенеративной мощью. Это мощное дезинтеграционное влияние. Оно пожирает существо цивилизации, которую оно атакует, уничтожает ее способности к воспроизводству, разрушает ее моральные основы, резко снижает ее значимость, подрывает ее отношение к власти, бросает тень на каждый основополагающий принцип. Вот почему иудейская идея работает в американской цивилизации. При моральной гравитации, направленной, как и физическая гравитация, вниз, не составляет труда низвести человеческую натуру до более низкого уровня моральности, почтения и трезвой справедливости. И решение этой последней задачи никогда не предпринималось с помощью организованных иудейских усилий. Проводимая в Соединенных Штатах кампания является кампанией за ликвидацию существующих ныне идей о том, чтобы не возвысить их до более высокого уровня благородства. Если это была попытка подменить Моисеев закон - закон, данный Моисею, а не указы, объявленные Моисеем - для безвольного христианского идеализма, то даже это стало бы задачей, к решению которой могли бы присоединиться все должным образом настроенные люди. Однако Моисей осуждает современных иудеев более решительно, чем это мог бы сделать кто-либо еще. Они отвергли Моисеев закон. Они создали свою международную власть на принципах, совершенно противоположных Моисееву закону. Моисей дал закон человеческому обществу, который спас цивилизацию от ее величайших трагедий. У Моисея была и социальная программа, следование которой в течение всего одного дня полностью бы разрушило иудейскую международную власть. Моисей есть их судья, и когда Закон будет установлен, Моисей станет их истребителем. Пусть иудеи серьезно задумаются над идеей, которой они решили следовать. Пусть они рассеют туман и выяснят, где эта идея зародилась. Пусть они заглянут вперед и увидят результат, если эта идея должна стать 16 Важнейшая проблема мира. Книга 2 господствующей. Она не станет господствующей здесь; здесь существуют ограничения, которые поймут настоящие израильтяне; однако ясно как Божий день, что эта идея в конце концов уничтожит, полностью уничтожит всех тех, кто верит в нее. Пусть они сквозь пелену тумана увид ят, где зародилась эта идея. Пусть они смотрят вперед и увидят результат, если эта идея должна стать господствующей. Здесь она господствующей не станет; здесь есть защита, которую представляет себе настоящий израильтянин. Все это, однако, выведено из того отношения, которое мы сейчас обсуждаем: мы достигли четкого понимания того, из-за чего произошло это столкновение; это - две идеи; и одна из них - идея о разрыве, порожденная ложной и обманчивой надеждой на то, что разрыв минует того, кто организовал этот разрыв. 3. «То, что вы говорите, это правда и мы, иудеи, могли бы изменить это, если бы мы только захотели. Неприятность заключается в том, что мы не хотим быть вовлеченными в это. Однако я не вижу, каким другим путем мы можем сделать это». Многие иудеи признают, что это чувство является их собственным, однако они более готовы выразить его неиудею, нежели иудею. Почему? Поскольку пророки должны быть готовы к страданиям в иудействе. «Ну, если вы настаиваете на том, что должны играть роль Христа, вы должны ожидать, что будете распяты на кресте», - так сказал г-н Лилиенталь г-ну Исааку Уайзу. «О, Иерусалим, да будут они побиты камнями, которые посланы к тебе!» Однако сегодня иудеи нуждаются в пророках, в людях, которые поднимаются из народа и говорят с ним без обиняков. Раввинат полностью лишен духа пророчества. Он впал в слепоту и древнее священнослужительство. Ткм и сям грамотный человек пытается говорить, однако иудейское искусство приучило иудеев верить, что труд писателя рассматривается только как выполнение обязанностей и ничего более. Никто, кто понимает подобные вещи - а верующие все еще остаются в иудаизме, - не сомневается в том, что в отношении иудеев назревают крупные изменения. Это чувство настолько сильно среди тех оставшихся, кто еще верит иудеям, что это рассматривается как предупреждение о наступлении Мессианского периода. Среди иудаизированных христианских сект эти времена интерпретируются иначе, большинство из них привыкли поддерживать политический сионизм, который представляет собой материализм и неверие в теперешний иудаизм и который, несомненно, утратит свое значение как национальная восстановительная и политическая программа. Но какими бы непредставительными ни были эти сектантские и иудейские выводы, они указывают смысл неизбежных изменений. Указывается более серьезное изменение, чем иммиграция в Палестину, поскольку она не означала бы любое изменение в мире и, безусловно, какое либо изменение к лучшему в судьбе иудеев. Христиане - заблудшие христиане, как следует сказать, - которые считают объявленную волю Бога о всемирном господстве иудеев выполненной благодаря неподчинению и вопреки данному Моисеем закону, должны пересмотреть свои позиции для столь странного и аморального заключения. Разрушение этой цивилизации, этот век цивилизации наступит в результате разрушения этой системы, с помощью которой иудеи взяли в руки остальные нации. Система, которая предоставляет иудею такую власть, обречена, уходит, а вместе с нею уйдет и предназначение иудейского племени управлять миром. Ввиду этого изменения, которое уже на пороге, следует ожидать, что среди иудеев появятся пророки, которые будут призывать свой народ к законопослушанию, отрицание которого означало их свержение. Эти пророки будут не из «Школы реформ», которая отрицает Бога Израиля как Святого, а также и не из ультра- ортодоксальной школы, которая выпускает много мишуры и стряпни, - они будут из расы древних пророков, которые решительно выступают против нарушения иудеями фундаментального закона. Мы верим в то, что значительное число иудеев будет видеть правду и действовать в соответствии с нею. Что было бы величайшим переворотом в современной иудейской идее, разрушительной иудейской идее? Вот что: понимание того, что путь, по которому они идут, - это путь, который обречен на провал согласно их же собственному закону, и что народ, победу над которым они надеются отпраздновать, является непобедимым народом, как сказано в их же собственных Писаниях. Первое бесспорно: успех иудею не светит, для него нет места в мире, за исключением того, которое указано в основном законе, данном Моисею. При всякой другой попытке он должен пасть, когда рухнет вся структура. О втором можно поспорить, однако оно ни в коем случае не подлежит рассмотрению, в особенности иудеями. В этих проблемах иудеи значительно мудрее, чем так называемые христиане. В среде иудеев существуют «закон о брате» и «закон о незнакомце». «Закон о незнакомце» разрешает совершать некоторые важные дела, которые запрещает «закон о брате». Иудеи рассматривали окружающий мир часто преднамеренно, а иногда по делу в соответствии с «законом о незнакомце». Это было одно из обстоятельств, которое помогало сплотить иудеев против остального мира. Предположим, следовало бы показать, что народы тех стран, в которых иудеев никогда не преследовали, и народы тех стран, в которые иудеев никогда не «загоняли», но в которые они с надеждой и радостью прибывали, не являются «незнакомцами» и не должны считаться «незнакомцами», являются лидерами и руководителями того этического потока влияния, в котором иудеи по своей нелояльности или своей судьбе смогли бы сыграть важную роль! Предположим, следовало бы показать, что иудеи, «изгнанная» часть народа Израиля, слепо атаковала бы «ведомую» часть Израиля. Предположим, следовало бы показать, что Иудея не Израиль, прийти в который это великая судьба, но лишь небольшая часть того Израиля, и даже не составная его часть, пока он все «возвращается, возвращается и возвращается». Если это должно однажды войти в пробужденное сознание иудеев как факты, то они привнесут такое из менение в человеческое общество вообще, такое изменение в положение иудеев в частности, что превратят возврат в Палестину в простую летнюю экскурсию. Сейчас иудеи обдумывают именно эти проблемы. Они думают об этом изнутри. Они ищут причину (думающие среди них) чувства неприспособленности, которое они испытывают, когда принимают традиционное отношение враждебности по отношению к «другим», «другими» в этом случае являютея люди англосаксонской расы. Причина этого чувства непригодности находится именно здесь, в этой стране; иудей должен иметь свое антагонистическое отношение и жить в мире, как в стране, подготовленной для него. Не как ее владыка в любом понимании этого слова, но как благодарный скиталец, который наконец-то пришел домой. Не как правитель, но как человек, вносящий свою долю в справедливость, процветание и мир народа. Это не вопрос религии. Пусть иудей возвращается к своей Моисеевой религии - это наиболее совершенная социальная система, когда-либо созданная и прямо противоположная практически современному иудейскому представлению о вещах. Это не есть вопрос о смешанном браке. Пусть иудей столь долго, сколько ему нравится, придерживается своей мысли о том, что он другой по своим расовым признакам. Предложение о смешанном браке является грубым и всегда указывает на недостаточное понимание иудейского вопроса. Пусть иудей сохраняет все свои традиции. Они не предосудительны в любом смысле; даже малейшее уважительное отношение к ним может рассматриваться как романтическое. Но пусть он откажется от своего ложного представления о том, что «иудей против всего мира»! Пусть он откажется от своей ложной программы разрушения христианства путем инфильтрации ориентализма в деловую деятельность, искусство, в индустрию развлечений и в профессиональную деятельность. Пусть он отбросит фальшивый идеал о том, что делом чести для иудейства является спасение виноватого иудея и что позором для иудейства являетея наказание виновного иудея согласно обычному законодательству. Пусть он знает обо всех иудеях в Соединенных Штатах, которые любыми способами сеют в обществе семена зла, пусть иудейское общество само себя обвиняет в неправильном поведении и использует все хорошо известные иудеям способы, чтобы искоренить это неправильное поведение. Пусть иудей навсегда прекратит позорить Антидиф- фамационный комитет, который приходит в возбуждение от невинных замечаний со стороны «неиудеев» и остается абсолютно индифферентным к позорным поступкам тысяч иудеев, которые наносят ущерб иудейскому имени больше, чем все «неиудейские» критики и газеты могут нанести за двадцать лет Никто не присваивает иудеям такой плохой репутации, как сами же иудеи. Большинство иудеев, которые думали об этом, согласятся. Несомненно, среди них существует и плохой темперамент, и для них было бы тяжело признать, что все, что содержится в материалах издательства «Диарборн Индепендент», корректно, однако выраженная здесь мысль, извлеченная из этой статьи, не вызывает уважения у многих иудеев. Остается открытым вопрос: когда они начнут выполнять предложенную здесь программу? Поскольку человеческая натура остается такой, какая она есть, им будет ненавистно ее начинать вообще, если возникнет представление, что теперешнее возбуждение к чему-то их обязывает. Однако приступили бы они к выполнению этой программы без стимулирования? Возможно, что некоторое число иудеев поймет мысль о том, что эту серию статей объяснить не так просто - здесь мы не имеем в виду содержание, но тот факт, что эти статьи вообще существуют - как только создающую предрассудки или ненависть, или реваншизм, или неосведомленность? Предположим, что эти статьи должны быть знамением времени для американского иудейства! Предположим, что они являются предупреждением, хотя и неже- дательным, игнорировать которое было бы весьма неразумно со стороны иудеев. Предположим, что эти статьи составлены совсем не в том духе, который способен понять средний проиудей- ский оратор. Предположим, что конечную пользу это принесете основном иудеям. Предположим, что пришло время, когда иудеи должны отказаться от своей манеры нападать на каждого, кто раскрывает им правду, и извлечь прибыль из этого доклада из-за того незначительного места, которое они занимают сегодня в американской жизни. Предположим, что эти люди, которые занимаются поиском и освещением правды относительно иудеев, действительно являются пророками, зовущими людей в новый день - мудро ли взять в советники упрямство? Мудро ли позволить гордости заткнуть уши? Врагами иудеев являются те, кто защищает их за плату в форме найма на работу, за похвалу или голоса. Врагами иудеев являются те, кто высказывает им правду в лицо и выражает совершенно другие мысли за их спиной. Автор настоящей работы лично знает, что два принципиальных «неиудейских» защитника иудеев, люди, которые кричат и вопят в прессе от имени иудеев, являются людьми, которые в личном плане придерживаются мнения об иудеях, которое выражает просто ненависть и враждебность и - страх, главным образом страх! Врагами иудеев являются те, кто убеждает их в том, что они ничем не могут владеть в Америке - это совсем не оказывает влияния на их личную свободу, но на их социальное положение и общественные права, 'Баковы враги иудеев, и тем не менее иудеи считают их своими друзьями. Они являются наемными друзьями, ложными друзьями, неспособными использовать момент который весь этот вопрос и означает. Сегодня друзьями иудеев являются те, которые говорят им голую правду, разжигают их ярость сознанием того, что будущее подтвердит эти слова. Иудейские лидеры предали иудея в этой стране - они не представляют себе, что они пересекли Иордан. В этой стране иудеи - как овцы без пастухов. А основное возра жение, которое иудейские лидеры выдвигают против издательства «Диарборн Индепендент», состоит в том, что иудеи имеют возможность читать его издания и понимать, насколько они остались без пастухов, оппозиция иудейских лидеров по отношению к издательству «Диарборн Индепендент» возникает в основном из-за страха, что иудеи имеют возможность читать его труды! Иудеи читали их и не нашли там ненависти, они не нашли там нападок и оскорблений, они не обнаружили там неосведомленности и враждебности; они нашли спокойные заявления о фактах, которые не вызывают никаких чувств среди неиудеев, но вызывают чувство социальной ответственности среди иудеев. Эти знаменательные времена возникновения иудейского вопроса составляют некоторую часть кульминации в судьбе, которая возникла не во вред, но к добру. Иудеи должны открыть свои глаза и уши, и тогда они увидят начало конца их трудностей и услышат то, для чего они так долго не были нужны. Необходимость обсуждения иудейского вопроса - это добро д ля своих иудеев, и в настоящее время крупнейшим препятствием д ля этого добра являются сами иудеи. Наступило время, когда они должны сами увидеть это. Публикация от 7 января 1922 г.
<< | >>
Источник: Генри Форд. ВАЖНЕЙШАЯ ПРОБЛЕМА МИРА КНИГА ВТОРАЯ. 2009

Еще по теме ПРЯМОЕ ОБРАЩЕНИЕ К ИУДЕЯМ ПО ИУДЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЕ:

  1. 80. ОБРАЩЕНИЕ К «НЕИУДЕЯМ» ПО ИУДЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЕ
  2. Глава 8.ПРАВИЛА ОБРАЩЕНИЯ С ПРОБЛЕМАМИ
  3. Глава II. ПРОБЛЕМЫ ДОСТУПНОСТИ ПРАВОСУДИЯ ПРИ ОБРАЩЕНИИ В СУД ПЕРВОЙ ИНСТАНЦИИ И В ХОДЕ ПРОИЗВОДСТВА ПО ДЕЛУ
  4. 4.4. ПРЯМОЕ ИНВЕСТИРОВАНИЕ
  5. 15. ПРЯМОЕ ДЕЙСТВИЕ КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  6. ПРЯМОЕ ДЕЙСТВИЕ КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ-
  7. ПРЯМОЕ ПРЕЗИДЕНТСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ
  8. ПРЯМОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КЛИЕНТА С КЛИНИКОЙ
  9. ПРЯМОЕ «ВЫТЕСНЕНИЕ» И РИКАРДИАНСКАЯ ТЕОРЕМА ЭКВИВАЛЕНТНОСТИ.
  10. 61. ИУДЕЙСКАЯ МОЩЬ И ДЕНЕЖНЫЙ ГОЛОД АМЕРИКИ
  11. 12.5. Сколько денег надо иметь в обращении. Уравнение обмена и скорость обращения денег
  12. 76. ИУДЕЙСКАЯ ЗАГАДКА АМЕРИКИ - ЛУИС МАРШАЛЛ
  13. 67. ИУДЕЙСКИЕ СОУЧАСТНИКИ БЕНЕДИКТА АРНОЛЬДА
  14. 57. ИУДЕЙСКАЯ ИДЕЯ В АМЕРИКАНСКИХ ДЕНЕЖНЫХ ДЕЛАХ
  15. Иудейский переворот в Хазарии
  16. 65. НАПРАВЛЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО ВЛИЯНИЯ В АМЕРИКАНСКОЙ ЖИЗНИ
  17. 50. ИУДЕЙСКИЕ ПРОФЕССИИ СВЯЗАНЫ С МИРОВЫМИ РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ
  18. 45. ИУДЕЙСКИЕ ШУЛЕРЫ КОРРУМПИРУЮТ АМЕРИКАНСКИЙ БЕЙСБОЛ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки -