ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ УТОПИСТОВ
I Идеал человека создавался в сознании людей веками. Он прошел путь от сознания того, что все лучшее в прошлом, до мечты о будущем обществе, где человек сможет развить все свои дарования. Человек и общество, человек и природа, человек и прогресс, будущее человечества — таковы проблемы, которые ставили перед собой утописты. У гуманистов XIV—XV вв. они заимствовали представления о предназначении человека, его месте в обществе и Вселенной, о сущности счастья человека, о добродетели, морали и справедливости. Восприняв учение ранних гуманистов о том, что разум способен руководить человеком на протяжении всей его жизни, утописты утверждали, что необходимо вооружить разум образованием, воспитать нового человека. Это был определенный шаг вперед в развитии идей гуманистов. В полном удовлетворении человеческих потребностей Т. Мор видел обязательное условие справедливого общества, а счастье человека—в его свободной деятельности, во всестороннем развитии духовной жизни. Цель социальных учреждений его Утопии выражалась в том, чтобы каждая личность, получив в обществе полную свободу, могла развивать «свои духовные силы», заниматься «изучением наук и искусств». Человек у Мора— существо общественное, однако Мор выделяет две стороны деятельности человека: коллективную и личную, которые проявляются в любви к труду, в скромности, добродетели, вза- шлопомощи. в трактатах Дж. Уинстэнли подчеркивалось, что человек "истинно свободен, если он владеет землей, «получает пищу и средства для поддержания жизни». Убедившись, что английская революция и казнь Карла I не принесли народу свободы, он делает вывод, что человек будет свободен, когда будут преобразованы отношения людей. Он призывал жить во имя общих интересов: «Работайте вместе, и ешьте хлеб свой вместе, и не работайте на праздного господина». Выступая с критикой существующей системы производства, утописты отмечали, что жестокая эксплуатация и тяжелые материальные условия убивают природные задатки и способности человека. Т. Дезами неоднократно подчеркивал, что это и является основной причиной существующей разницы в развитии талантов и способностей людей. Делая попытку показать влияние социальных условий на биологическую природу человека, Дезами писал, что человек всемогущ, что он в процессе жизни познает законы природы, а появляется на свет, не имея ни пороков, ни талантов, а только способности. Потребности толкают его к деятельности, побуждают вступать в отношения с внешним миром, а страсти, способности ощущать являются причиной активности человека. Основной страстью он называет любовь человека к себе и другим, которая является движущей силой общества. Положительное или отрицательное действие страстей зависит от социальных условий, поэтому общество должно быть организовано так, чтобы человеческие страсти способствовали его интересам. Улучшение условий жизни человека отразится на его природе, приведет к тому, что «утроятся его физические силы, возрастет его долголетие, усовершенствуется его интеллект». В будущем осуществится полное и планомерное развитие всех способностей человека. Счастье человека— состояние, наиболее соответствующее его природе. Оно состоит в свободном, всестороннем развитии человека и полном удовлетворении всех его физических, интеллектуальных и моральных способностей. Цель философии, как и каждой науки,— привести человечество к счастью. В основу своих социально-философских построений утописты положили потребности человека и его стремление к возможно более широкому их удовлетворению. ! ~"А.~ Сен-Симон считал, что целью нового общества является '«возможно лучшее применение для удовлетворения потребностей человека знаний наук, искусств и ремесел, распространение этих знаний, их развитие и возможно большее накопление,— иными словами, возможно более полезное комбинирование всех отдельных работ в области наук, искусств, ремесел»36. Сен-Симон скептически относился к тому, что между людьми 5оШбШо~ уст'щрдаить'тголновг- -равенство; Единственно, где оно осуществимо, так это р труде. Сен-Симон провозглашает дрин- цигГ"тееобщтГтруд”а: «Все люди будут работать: они все будут смотреть на себя как на работников, прикрепленных к мастерской. На каждого возложена обязанность постоянно давать своим силам применение, полезное для человечества». Через всю систему Сен-Симона проходит идея сочетания личных и общественных интересов человека в процессе труда. Все люди должны работать, труд — источник всех добродетелей. В обществе будущего будет уважаем тот, кто трудится, умеет руководить обществом и промышленностью, учитывает способности людей. Из природы человека сенсимонисты выводят мораль, науку, экономику. Отсюда требования к государству: воспитать у человека новые чувства, объединяющие людей в ассоциации. «Человек не должен эксплуатировать человека, а будет эксплуатировать мир, отданный ему во власть», — провозглашали сенсимонисты. Человек у Ш. Фурье — личность сильная, всесторонне развитая, наделенная свободной волей, способная создавать но вое, познавать природу и не только испытывать на себе ее влияние, но и влиять на нее. Как существо общественное, человек призван изменить мир, существующие общественные отношения. Изучая историю развития общества, Фурье рассматривает в первую очередь положение в нем человека. Переход человечества от одного состояния к другому он связывает с ростом производства и культуры. Вслед за философами XVIII в. Фурье утверждает, что человек стремится «жить сообразно с природой». Социальный прогресс Фурье объясняет стремлением человека удовлетворить данные ему природой потребности. Потребности человека у Фурье являются движущей силой и в развитии личности. Заимствовав это положение у французских материалистов, Фурье развивает его, утверждая, что общество, извращая потребности человека, уродует его. Фурье выделяет первостепенные потребности человека: потребность в труде, в общении и т. д. При однообразной работе потребности человека затухают, поэтому труд должен быть разнообразным. Потребность в разнообразии гармонически развивает духовное начало человека, его телесные и духовные потребности37. Исходя из идеи о единстве законов природы и человеческого общества, Фурье пришел к выводу, что движение страстей человека, их игра есть не что иное, как проявление господствующего в мире закона тяготения и притяжения материи. В разработанной им теории четырех движений (механическое, органическое, животное и социальное) он не рассматривает все существующие движения, а останавливается только на социальном. Оно также действует на основе притяжения страстей. Страсти — это нечто, данное человеку природой, это его особенность как общественного индивидуума. Познать законы природы можно, лишь познав основные свойства природы человека, его страстей. А познав страсти, можно познать и цели, которые бог ставит перед человеком, и вывести социальные законы. Социальный кодекс Фурье — разновидность естественного права, при котором человеческие страсти получают полное удовлетворение. Удовлетворение страстей дает человеку наслаждение жизнью, счастье. Все пороки существующего общества Фурье объясняет тем, что в нем подавляются страсти человека, что общество цивилизованных38 придает им уродливые формы, возбуждает одну страть против другой. Одну из разрушительных особенностей современного общества цивилизованных Фурье видит в противоречии между личностью и обществом, когда «всякий трудящийся находится в состоянии войны с массой». В результате «врач желает своим согражданам лихорадки, а поверенный — тяжб в каждой семье. Таков этот смехотворный строй цивилизации, где каждый индивидуум находится в состоянии непрерывной войны с коллективом, где счастье одних основано на неудаче и даже гибели других». Порочность социальных условий рождает в обществе моральных уродов, делает нравственно неполноценными целые поколения. Мораль цивилизованных убивает все хорошие задатки человека. С одной стороны, она проповедует презрение к богатству и любовь к высочайшей истине, -а с другой — возбуждает любовь к торговле, которая стремится только к накоплению богатств путем применения Всякого рода хитростей. Фурье называет ученых общества цивилизованных легкомысленными, так как, изучая человека, они забывают о том, что каждый человек «имеет конкретные свойства», что «существуют различные группы людей» по характерам, темпераментам и склонностям. Ученым не известна природа человека, а назначение наук состоит в том, чтобы «изучать человека и не допускать, чтобы человек был несчастен». Он критикует ученых за то, что они не умеют исцелить человечество от самого позорного из социальных зол — бедности. За двадцать пять столетий существования политических и моральных наук ими ничего не сделано для счастья человечества: они лишь способствовали росту человеческого лукавства и увековечили бедность и вероломство ’. Фурье осуждает тех ученых, которые призывают человека к умеренности, так как в природе человека лежит страсть к богатству, а не к воздержанию и бедности. Рассматривая проблему человека, его роль в обществе, Фурье сумел подняться выше учения французских философов- материалистов XVIII в. В проблеме «человек — среда — воспитание» он видит не только влияние среды на человека, но и воздействие человека на среду, изменение самого человека в процессе его жизнедеятельности и воспитания. Созданные по воле человека ассоциации как положительный пример должны распространяться и создаваться на всем земном шаре. Человек изменит окружающую среду. Вместе с тем в фалангах изменится и сам человек, на него будет положительно влиять среда. В «Книге о новом нравственном мире» — одном из самых зрелых произведений Р. Оуэна — рассматриваются проблема человека, основные законы человеческой природы, отношение человека к природе, вопросы свободы и воли, воспитания, пути устройства идеального общества. Главным в работах Оуэна являются не только социальные проблемы человека, но и вопросы формирования человеческого характера. В своих планах общественного переустройства Оуэн исходил из механистического учения французских материалистов XVIII в. о зависимости формирования характера человека от среды, в которой он живет. В «Книге о новом нравственном мире» Оуэн утверждает, что человек — пассивный продукт окружающей среды. «Теперь известно, — пишет Оуэн, — что характер человека формируется для него обществом» *. Он рассматривает формирование человека в тесной связи со средой, которая его окружает и воспитывает, считая, что характер создается не самим человеком, а внешними силами, средой без активного участия человека. Эпиграфом к своему сочинению «Опыты об образовании характера» он избрал следующие слова: «Любой характер — от самого лучшего до самого худшего, от самого невежественного до самого просвещенного — может быть привит любой совокупностью людей...» Утверждение, что человеческий характер формируется под влиянием внешних обстоятельств от рождения до смерти, приводит Оуэна к выводу, что человек невиновен в своих безнравственных поступках, а виновна окружающая среда. Существующий строй стремится наказать человека за преступление, вместо того чтобы предотвратить преступления, «уменьшить зло, гнетущее человечество». Оуэн полагал, что путем улучшения жизненных условий трудящихся и правильно поставленного воспитания можно создать «рациональные характеры и таким образом изменить общество». «Воспитание юношества, — писал он,-—должно служить единственным основанием, на котором может быть воздвигнуто общество». Человеческая природа — это мягкая глина, которая принимает ту или иную форму под влиянием внешних условий, дурные характеры создаются в результате плохого общественного устройства, и, следовательно, изменение внешних обстоятельств в лучшую для человека сторону будет способствовать формированию людей с хорошими характерами. Оуэн отмечал, что самым важным из всех внешних обстоятельств является воспитание и что любой характер может быть выработан с помощью соответствующей системы воспитания. Отметим, что Оуэн переоценивал воспитание, считая его основным средством установления социалистического общества. Он неоднократно подчеркивал, что правительства «не оценивают мощи» влияния обстоятельств на человеческую природу, а также воспитания на человеческий характер.39 Только тогда государство будет хорошо управляемым, когда его главное внимание будет направлено на образование характера, если оно выработает наилучшую систему воспитания народа. Основоположники марксизма отмечали односторонность учения французских материалистов и Оуэна об образовании характера человека средой. Они установили, что среда, обстоятельства изменяются только людьми, которые переделывают свою собственную природу в процессе своей активной, револю- ционно-преобразующей деятельности. Оуэн не оставил без внимания и проблему «человек и машина». Чтобы не быть рабом машины, человек должен перестать быть рабом человека. Но этого можно достичь, только ликвидировав частную собственность, которая является источником порабощения и разобщения людей. Первостепенное назначение человека — добиться счастья. Человек рожден для счастья, но вне общества он его не добьется. «Частная собственность, — писал Оуэн, — отчуждает человеческие умы друг от друга, служит постоянной причиной , ничества среди людей, вызывает проституцию среди женщин. Она служила причиной войн во все эпохи известной нам истории человечества и побуждала к бесчисленным убийствам». Он ставил счастье человека в зависимость не только от самого себя, «но и от чувств и наклонностей лиц, его окружающих». Одним из условий счастья человека, по Оуэну, является здоровье, разумное чередование умственных и физических занятий человека в зависимости от его сил и способностей. Человек очень сложная живая машина, объединяющая механические и химические элементы. При мудром строе эта машина может функционировать в высшей степени гармонично и производительно, создавая как результат своей деятельности счастье для себя и для других. В будущем обществе Оуэн мыслит человека как производителя материальных благ, жизнь которого организована строго научно. Машины создают максимум удобств человеку, рабочий день сокращен до 4 часов, свободное время, чередование умственного и физического труда используются для гармонического развития человека. Главным в новом обществе Оуэн считает «широкое сочетание умственных и физических сил работников, полное совпадение частного и общественного интереса, воспитание в нациях сознания, что сила и счастье каждого могут достичь соответственного и полного развития при одновременном развитии сил и счастья других наций»40. Интересны высказывания о счастье человека английского со- циалиста-утописта Дж. Грея. Вопреки экономистам, которые счастье нации видят в богатстве, он говорит, что «первостепен ное условие для счастья человечества — это ум и нравственность» 41. К- Пеккёр ставит человека в зависимость от общества, утверждая, что удовлетворять свои задатки и способности (как требуют Руссо и Фурье) можно только в том случае, если интересы человека и общества совпадают. Человек обладает правом развивать свои способности, он будет счастлив только как коллективный индивид. В то же время только общество может защитить человека от других людей. Отсюда задача общества— установить справедливость, чтобы обеспечивалось моральное, интеллектуальное и физическое развитие людей. Утописты XIX в., анализируя проблему человека, пытаются провести материалистическую концепцию его «естественной» природы и поэтому обращаются к характеристике его «страстей» и способностей. Страстями Оуэн называет стремление человека к счастью, естественное стремление к продолжению рода, к познанию мира. Как уже упоминалось, В. Вейтлинг все страсти человека разделяет на страсти к приобретению, к наслаждению, к знаниям. Теория страстей Вейтлинга.имела много общего с теорией страстей Ш. Фурье. Вейтлинг связывал свою теорию с социальными отношениями в обществе, которое подавляет страсти у большинства, «чтобы за счет этого увеличить наслаждение единиц». «Эти люди (верхушка общества) энергично взялись за то, чтобы надеть узду на страсти одних к выгоде других, и назвали это укрощение добродетелью, если оно было добровольным, и пороком, если индивид противился этому»42. ' И Фурье и Вейтлинг видят задачи реформаторов в том, чтобы использовать все человеческие страсти на пользу обществу и человеку в целях гармонического развития личности. Вейтлинг пишет: «Так как ни один отдельный индивид не может одними своими способностями полностью удовлетворить свои страсти, а когда он этого не может, то чувствует себя несчастным и больным, и так как сумма способностей всех всегда находится в равном отношении к сумме страстей их, то из этого следует, что все индивиды, для того чтобы получить наслаждения, всегда должны обмениваться способностями и что такой метод обмена способностями различных индивидов, который меньше всего нарушает естественный закон прогресса, есть наилучшая организация общества»43. В этом рассуждении материалистический подход к проблеме Вейтлинг заменяет идеалистическим. 1. Идеал человека ! На каждой стадии исторического раз- будущего вития каждая общественная формация создавала свой идеал человека — всесторонне, гармонически развитую личность. Люди всегда стремились осуществить свой идеал человека, в котором неизбежно отражались определенные общественные отношения. Они стремились к этому не только ради самого идеала, а в силу общественной материальной необходимости, точно так же та степень осуществления идеала, которой они достигают, не определяется представлением об идеале человека, а зависит от материальных возможностей, которыми в данное время располагают люди и которые только и позволяют его осуществить ’.j Впервые в истории педагогики теорию воспитания, построенную на принципах гармонии и всесторонности, создали древние греки. Центральной темой трактатов Платона был идеальный человек — физически развитый, с сильным волевым характером. В гармонии тела и души видел цель воспитания Аристотель. В книге «Политика» он говорил о воспитании высоких качеств добродетельного человека, гражданина. Круг знаний людей Аристотель делит на свойственные свободно рожденным и несвободным. Например, свободно рожденному не нужны знания ремесленника, так как они делают его непригодным для участия в государственных делах, отнимают время «для развития интеллектуальных сил человека и принижают его»44. Фукидид и Ксенофонт воспевали личность внешне и внутренне прекрасную. В Афинах в эпоху расцвета рабовладельческой демократии было распространено представление о гармонии умственного, нравственного и физического развития человека. Юношей обучали музыке, счету, грамоте, знакомили с изречениями мудрецов, рассказами о подвигах героев, а в гимнастических школах их закаляли физически. Несмотря на неизбежную для рабовладельческого общества историческую ограниченность трактовки гармонического развития человека, провозглашение этого идеала было достижением античной мысли. Восстав против религиозного аскетизма, просветители эпохи Возрождения провозгласили право человека на счастливую земную жизнь вместо обещанного религией призрачного счастья в потустороннем мире. Педагогическая и философская мысль Возрождения утверждала идеал человека, свободного от духовных оков церкви и средневекового воспитания. Ф. Энгельс назвал великих деятелей эпохи Возрождения (А. Дюрера, Леонардо да Винчи) настоящими титанами. Многосторонность их деятельности, творческая сила и дарование поражают воображение до сих пор. Великие гуманисты рас- сматривали человека как величайшую ценность в мире. О телесном и духовном раскрепощении личности, о нерушимом согласии между телом и духом писал Ф. Рабле '. Однако в литературе эпохи Возрождения идеал человека ограничен социальными условиями, адресован не всему обществу, а верхним его слоям. Так, в трактате итальянского писателя Бальдассарре Кастильоне «Придворный» (1528) в форме диалога обсуждается, каким должен быть придворный. Автор наделяет этот образ чертами идеального человека эпохи Возрождения. Ян Амос Коменский (1592—1670), связывая физическое и духовное воспитание, говорил о неразрывном единстве обучения и воспитания, считая, что школа должна давать всестороннее образование, которое развивало бы ум, нравственность, чувства и волю учащихся. О формировании всесторонне развитой личности нравственного человека, развитии всех его способностей, о требовании сочетать умственный.труд .с обучением ремеслам писал английский просветитель и педагог Джон Локк (1632—1704). В романе «Эмиль, или О воспитании» начертал план формирования нового человека Жан-Жак Руссо (1712— 1778). Во время Французской буржуазной революции в Домах национального воспитания Луи Мишель Лепелетье (1760— 1793) предлагал воспитывать новое поколение «сильным, трудолюбивым, дисциплинированным и честным». Иоганн Генрих Песталоцци (1746—1827) целью воспитания считал формирование «истинной человечности», которая достигается гармоническим развитием у каждого ребенка всех его природных сил и способностей. Для каждого бедняка Песталоцци хотел сделать возможным правильное развитие физических, умственных и нравственных способностей. Теория элементарного образова- и умственное воспитание, которые должны тесно взаимодейст- ния Песталоцци включала физическое, трудовое, нравственное девять. ; ! Социалисты-утописты не только мечтали об идеальном человеке, но и создавали проекты, как в недрах старого общества воспитать всесторонне развитую личность, а затем, опираясь на такие личности, создать новый мир. Уже Т. Мор в Утопии высоко ценит в человеке- здоровье и красоту. Его человек развивается согласно своей природе, предается разумным наслаждениям, ему «свойственно, чтобы он служил на благо и утешение другому, смягчал тягости других, возвращал их, уничтожив печаль, к приятности жизни, т. е. к удовольствию»45. Мор осуждает тех, кто выступает против стремления человека к удовольствию. «Человек рожден для счастья, никто не может быть настолько глуп, чтобы не чувст вовать стремления к удовольствию...» Но жить для других у Мора — это не отказ от наслаждений, ими должна быть наполнена жизнь человека. В этих суждениях заключен протест Мора против средневекового аскетизма. Восприняв учение ранних гуманистов о том, что разум способен руководить человеком во всей его жизни, Мор ищет пути, чтобы вооружить разум человека знанием, и в этом его заслуга в развитии гуманизма. Только образованный человек способен добиться счастья. «Способности у утопийцев, — писал он, — изощренные науками, удивительно восприимчивы к изобретению искусств, содействующих в каком-либо отношении удобствам и благам жизни»46. Несмотря на тяжелый труд, уто- пийцы спешат после работы на лекции, занятия, слушают музыку, занимаются наукой. Они умеют прогнозировать погоду, знают астрономию, достигли успехов в математике, диалектике, музыке. Мужчины и женщины равны в образовании, и те и другие могут быть избраны священниками. Утопийцы умеют сочетать личные и общественные интересы, однако на первом месте у них интересы общества. Следует подчеркнуть, что представления Т. Мора о человеке в идеальном обществе демократичнее, чем представления о «справедливом обществе» древнегреческих мыслителей. Природа у всех одна, утверждает Мор, она «одинаково благоволит ко всем», поэтому и системы воспитания должны предполагать равенство 47. В Городе Солнца Т. Кампанеллы солярии заботятся об улучшении «породы людей», так как убеждены, что это основа государственного благосостояния. Правильно организованный труд сделает людей красивыми, здоровыми, сильными, они будут жить до 100 лет, а некоторые до 200 лет. В Городе Солнца поощряют тех, кто занимается наукой, изучает историю и обычаи всех народов. Соляриям прививается любовь к искусству, прекрасному, к естественной красоте человека. Женщины получают равные с мужчиной права. Благодаря правильной политике, хорошему воспитанию и физическому труду все женщины отличаются крепким здоровьем и привлекательностью. :^'Утопический народ Морелли нравственно чист, прекрасен, естествен, среди него нет несчастных, потому что люди перестают следовать законам, враждебным природе человека. Соответствие поведения человека природе48 делает людей высоконравственными. В обществе Ж- Мелье все живут одной семьей, в мире и в богатстве. Так как имущество принадлежит всем, то нет не- обходймости прибегать к мошенничеству, воровать, убивать, обманывать, защищая свою собственность. У Мелье человек добр и порядочен, потому что в новом обществе у него нет причин быть злым, ему не нужны драконовы законы, между людьми устанавливаются братские отношения. Власть не диктует человеку, а организует жизнь людей и справедливое распределение. Если у Т. Мора за человеком установлен надзор, то у Мелье человек высоконравствен, он живет ради общества и управлять им не нужно. Мелье мечтает о совершенных гражданах, воспитание которых будет подчинено интересам республики. Цель общества — воспитание добродетели, приобретение полезных для общества знаний. Дети не будут страдать от нужды и голода, их будет содержать община *. В справедливом обществе Г. Борье нет богатых и бедных, все люди равны. Талантливые и добродетельные имеют лишь одно преимущество: их с почтением выслушивают на собраниях, они пользуются уважением. Идеальный человек Дж. Уинстэнли обучен «каждому занятию, искусству и каждой науке, ори помощи которых... могут быть открыты тайны того, чтобы (человек) знал, как правильно управлять землей (природой)». Уинстэнли мечтает о человеке творческом, способном совершенствовать не только самого себя, но и общество. Такое очищение общества может осуществить только бедняк, так как он более нравствен 49. С конца XVIII — начала XIX в. проблема человека стала главенствующей в прогрессивной общественной мысли. Вопреки религиозному догмату об обреченности человека на страдания появляется учение о человеке, который должен быть обладателем счастья на земле. Идеологи Французской революции, провозглашая лозунг «свобода, равенство и братство», в центре своих социальных, политических и философских трактатов ставили интересы человека. По представлению Г. Бабефа и бабувистов, идеальный человек должен быть воспитан в демократическом духе братства и всеобщего равенства. Для счастья человека и для поддержания общественного порядка важно, чтобы каждый гражданин видел в своих соотечественниках равных ему братьев и чтобы он ни с чьей стороны не чувствовал «ни малейшего признака хотя бы видимого превосходства, предшественника господства и рабского подчинения»50. Хотя Бабеф и нивелировал личность, однако его последователи ставили цель воспитать гражданина республики, трудолюбивого человека, защитника ее интересов. «Путем воспитания, примером, рассуждениями, с помощью общественного мнения... так изменить сердце человеческое, чтобы в Нем никогда не могли проявиться иные желания, кроме тех, которые способствуют тому, что общество становится более свободным, счастливым, прочным»2. Всеобщие знания дают возможность развивать таланты и способности человека. Социалисты-утописты XIX в. представляли идеал человека будущего как гармонически развитую личность. Они были уверены, что только при социально справедливом обществе станут доступными для народных масс духовные блага, появится возможность приобретать научные знания «в целях удовлетворения потребностей человека», совершенствоваться в области искусств и ремесел. Только общество, организованное на научной основе, способно удовлетворять духовные и физические потребности людей, предоставлять условия для расцвета способностей и талантов, полноценной жизни человека. Будет создана и материальная гарантия, и экономическая основа улучшения благосостояния всего общества и каждой личности в отдельности. i А. Сен-Симон говорил, что счастье людей нового общества зависит от их умственного развития, от того, насколько они способны ценить изящные Искусства и насколько знают законы, управляющие явлениями природы. Источником счастья являете# и взаимная благожелательность. Воспитание должно подготовить человека к новой жизни, к обобществленному труду в ассоциации. Уже в «Письмах женевского обитателя к современникам» (1803) Сен-Симон говорит о всеобщей обязанности трудиться и направлять свои силы на пользу обществу. Чтобы развить способности человека, общество должно быть организовано на научной основе. Общественное плановое производство, введение машин облегчат труд человека, увеличат свободное время, что даст возможность развивать духовные способности каждого,ч В обществе будущего, как предполагал Ш. Фурье, общность интересов и целей между людьми, сочетание умственного и физического труда, правильное воспитание создадут условия для всестороннего развития человека. В «Трактате о домашней и земледельческой ассоциации» он писал: «Человек есть существо, созданное для гармонии». Человек будет обладать высокими моральными качествами, эгоизм, эта господствующая особенность цивилизованных, исчезнет. Человек будет способен на самопожертвование ради счастья других и станет получать удовольствие только от действий, полезных для всех. Дух товарищества уничтожит пороки цивилизованных — грубость, низость, лицемерие. Человек сможет осуществить свою главную особенность — «общественно трудовое назначение», и потребность в труде станет его естественным состоянием. Человек не ленив, ему необходимо предоставить право трудиться, и тогда он покаже!', что труд это его естественная потребность. В обществе Гармонии право человека на труд будет гарантировано. Труд станет потребностью, будет свободным, каждый будет работать «удовольствия ради». Фурье старается психологически обосновать стремление человека к труду в коллективе: этому способствуют страсти к трудовому соревнованию и разнообразие в трудовых занятиях. Коллективный труд вызовет у человека чувство ответственности, он будет выполнять свою работу качественно. Отношение человека к труду станет мерилом его гражданских качеств. Каждый будет трудиться там, где это нужно обществу. Фурье мечтает о том времени, когда число людей крепких и здоровых будет неуклонно расти. Появятся атлеты, средний рост будет увеличиваться, «в росте человека в каждом поколении будет прибавляться 2—3 дюйма, пока рост не достигнет 84 дюймов, или семи футов для мужчин. Эти размеры будут достигнуты по истечении 9 поколений. Будет увеличиваться долголетие. Это будет продолжаться на протяжении 16 поколений, а человечество достигнет предельного возраста, сверхстолетних, вроде семьи Равин в Венгрии, из которых наименее крепкие жили 142 года, а некоторые— 170 лет, где долголетие распространилось й на женщин, и на мужчин». Фурье убежден, что средняя продолжительность жизни будет равна 144 годам. По мнению Фурье, гармонийцы будут обладать высокой эстетической культурой. Он считает, что цивилизованные ошибаются, полагая, что природа скупа на таланты. Социетарный строй предоставит возможность каждому развивать свои способности. Тот, у кого появятся задатки музыканта, станет музыкантом, «займется инструментами и проявит интерес к этому производству и будет способствовать музыкальному развитию, имеющему высокое значение в деле воспитания при строе Гармонии». Из всех видов искусств особенное распространение получит театральное. Идеалом Фурье был просвещенный человек, который создаст новые виды растений, возглавит трудовые армии, преобразует планету. Широкое сочетание умственных и физических сил работников, полное совпадение частного и общественного интереса, уверенность, что счастье каждого зависит от счастья других, — эти качества Р. Оуэн считал главными у человека будущего. «Люди будущего — активные существа, деятельность которых целенаправлена. Они умеют применять физические, умственные, моральные и практические свойства в соответствии со своими способностями»51. Оуэн уверен, что в ассоциациях будут совершенствоваться лучшие стороны человеческого характера, люди получат хорошее образование, у них появится мно- ft) свободного времени для развития своих естественных наклонностей. Человек будущего будет воспитываться в окружении высокой культуры, с момента рождения с ребенком будут обращаться доброжелательно, разумно руководить его обучением, развивать физические силы и умственные способности. О всестороннем развитии Оуэн пишет, что «человеческая природа показывает, что она представляет нечто цельное, имеющее различные проявления. Упражнение одних его сторон и не- упражнение других ведут к нарушению равновесия организма, к неправильному одностороннему развитию, отсюда к недугам, болезни. В рациональном состоянии общества не будет односторонне развитых существ — существ развитых только физически или умственно, нравственно или практически, все от рождения будут воспитаны так, чтобы к зрелому возрасту стать вполне и всесторонне сформированными людьми—в физическом, умственном и нравственном отношениях» *. Идеальный человек у Оуэна духовно свободен от религиозных догм, свободен и экономически, он развивает свои физические силы, учится подавлять себялюбие и ставить чувства под контроль ума. Все это обеспечивает ему справедливое общество. Оно создает условия, чтобы люди могли познавать себя и окружающий мир, умели управлять земледелием, торговлей, промышленностью. В этом обществе возникнет рабочий класс, полный активности и вооруженный полезными знаниями, с утонченными привычками, манерами и склонностями. Оуэн писал о возможности изменения природы человека: «В мире новой нравственности, в новом мире, в том мире, который должен возникнуть, в возрожденном мире, когда человек родится заново и получит новое сознание, новые чувства, новый дух, новый язык, говорящий только правду, новую нравственность, новые навыки и способ поведения, в этом мире все неизбежно будут любить друг друга и каждый без лукавства будет испытывать чувство любви» 52. В своих экспериментальных колониях Оуэн пытался на практике воспитать идеального человека, наблюдал, как под влиянием социальных преобразований изменяется характер людей. Рабочие перестали совершать аморальные поступки, у них укоренилась привычка к честному труду, они испытывали удовольствие от своего добропорядочного поведения. В романе «Путешествие в Икарию» Э. Кабе писал, что цель воспитания — создавать хороших рабочих, хороших родителей, хороших граждан и настоящих людей. Общество будет заинтересовано, чтобы дети получали наилучшее воспитание, чтобы из них выходили совершенные люди, самые способные рабочие, самые лучшие граждане. Каждый мужчина и женщина должны получить нравственное, физическое, умственное, профессиональное и гражданское воспитание. «Я верю, — писал Кабе, — что... братство, любовь, самоотверженность являются природными склонностями или инстинктами, которые укрепляются и развиваются разумом, или воспитанием». В Икарии много благородных, славных, знаменитых людей: механиков, врачей, рабочих, отличившихся каким-либо крупным открытием или имеющих иные заслуги. Кабе восхищен людьми, живущими в идеальном государстве: «Дети там прелестны и красивы, женщины очаровательны и божественны. Все живут в мире, удовольствии, радости и счастье». Аналогичной программы придерживались Вейтлинг и Дезами, которые были убеждены, что коммунизм обеспечит наибольшее развитие человеческой активности во всех направлениях. Социалисты-утописты верили, что новый человек может быть воспитан в условиях старого общества без его ломки и преобразований. Так, Оуэн надеялся, что нужно лишь изобрести разумную «систему для образования характера и для нравственного развития низших классов» и тогда можно будет воспитать новое отношение к труду. Утописты на практике пытались осуществить свои идеи: Оуэн — в Нью-Ланарке, Фурье — в фаланстере в Кондэ-сюр-Вегр (под Парижем). Критикуя существующее общество, вскрывая его пороки, утописты отмечали, что оно порождает самые отрицательные качества человека: алчность, жажду наживы, низменные страсти. Они были уверены, что в идеальном обществе изменится и психология человека. На это повлияют взаимоотношения людей, то, что люди станут больше заботиться об общественных делах, чем о личных. На психологию человека окажут влияние новые отношения в процессе труда, а также изменение отношения к самому труду. Труд на добровольных началах будет укреплять чувства товарищества и взаимопомощи. По-новому, социалисты-утописты смотрели па сущность счастья человека.'^Человек будет счастлив, говорил Сен-Симон, если в отношениях между людьми будут доброжелательность, дружба и любовь, если человек будет свободен в развитии своих задатков и способностей. Близки взгляды Сен-Симона и Фурье на счастье человека. Люди только тогда получат наслаждение и счастье, когда вся их деятельность и отношения будут соответствовать законам человеческой природы Разрабатывая вопросы воспитанйяТ" социалисты-утописты стремились исходить из объективной реальности, опираться на знания о природе человека. Например, Сен-Симон развитие общества рассматривал в зависимости от особенностей человеческой природы, а формирование характера связывал с влия- 1 См.: Ермолин В. В. Проблемы социальной психологии в учениях со- циалистовгутопистов // Вестник ЛГУ. 1966. № 23. Вып. 4. С. 141—144. нием среды. Фурье во главу угла ставил анализ страстей человека. I Учение о гармонически развитой личности — огромная ценность, оставленная нам в наследство утопическим социализмом. Решение проблемы основывалось ими на идеалистическом понимании общественного развития и было представлено неосуществимыми проектами. Но, как писал Ф. Энгельс, «...нас гораздо больше радуют прорывающиеся на каждом шагу сквозь фанта- мысли» '. стический покров зародыши гениальных идей и гениальные В современных условиях, включаясь в спор, каков он, гармонический человек, и возможно ли всестороннее развитие личности в условиях разделения труда и специализации, роста как специальной, так и общей информации, в труда. III.