В начале XVI в. (1516 г.) вышла в свет «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» Томаса Мора, известная под названием «Утопия». В переводе с греческого «у топос» — «несуществующее место». Назвав счастливый остров Утопия, Т. Мор тем самым дал наименование учению ', которое стало одним из теоретических источников научного коммунизма. Идеи обобществления собственности, справедливого общества, основанного на всеобщем труде и не знающего эксплуатации, выдвигались задолго до Т. Мора. До нас дошли сказания, легенды и предания о многочисленных попытках создать такое общество. Толчком для создания теорий о справедливом обществе послужила легенда о «золотом веке», в которой отразился протест против социальной несправедливости. Активное отрицание настоящего не только как протест^ но и мечта ю лучшем будущем — одна из причин появления'утопий. П Важное место в истории утопий занимает Китай. Уже в Древнем Китае Мо-цзы (Мо Ди) (479—381 до н. э.) проповедовал «божественный принцип» всеобщей любви, считал несправедливым пользоваться благами не трудясь. Его последователь Сюй Син (III в. до н. э.) выдвигал принцип: «неработающий не должен есть», все должны трудиться, а продукты принадлежать тем, что их создает. В Древнем Китае уже существовали понятия «великое единение», или «великая гармония» («дотун»), и «великое равновесие», или «великое спокойствие» («тайпин»), И здесь идеализация прошлого, мечта о «золотом веке» стала прообразом идеального общества будущего, в котором все трудятся, а результаты труда делятся поровну, нет бедных и богатых. Одни мыслители представляли идеальное общество без правителей, где совершенные люди сами управляют, другие — во главе общества ставили справедливого вождя. Мечта о счастливой жизни выразилась в сочинениях «Персиковый источник» Тао Юаньмина, в повестях «Путешествие на Запад», «Цветы в зеркале», в рассказах Ляо Чжая и др. Социальная утопия о равенстве, справедливом переустройстве общества встречается от Конфуция и Мо-цзы до Кан Ювэя и Сунь Ятсена2. Мечты о социальных преобразованиях в истории Китая были тесно связаны с революционной борьбой. Известны массовые выступления народа, которые вошли в историю как восстание «желтых повязок» (80-е гг. II в.), крестьянская война под руководством Ван Сянчжи и Хун Чао (70-е гг. IX в.), восстание Ли Цзычэна (XVII в.). Общим для этих выступлений были утопические коммунистические идеи, выраженные в религиозной форме. В утопическом романе Ямбула «Солнечное государство» (ок. IV—III в. до н. э.), о котором упоминает в своей «Исторической библиотеке» Диодор Сицилийский (II в. до н. э.), люди живут общинами (по 400 человек), все трудятся, все счастливы, занимаются науками, здоровы и крепки, доживают до 150 лет. Каждую общину возглавляет старейшина, семья ликвидирована, дети воспитываются сообща, так как они принадлежат всему обществу. Эвгемер из Мессены в «Священной хронике» (IV—III вв. до н. э.) рассказывает об острове Панхей (вблизи Индии), где все — туземцы, индийцы, скифы3 и критяне — свободны. У них всё общее, нет эксплуатации, семьи живут в собственных домах *. Греческий оратор Демосфен (ок. 384—322 до н. э.) напоминал своим соотечественникам о недавнем счастливом времени, когда люди не были развращены частной собственностью. Никто не выделялся ни одеждой, ни жилищем. Зато общественные памятники и здания были так величественны и прекрасны, что никогда не удастся создать что-либо лучшее. Величайший философ древности Платон (428(427)—348 (347) до н. э.) в своих проектах социальных реформ размышлял о том, как уничтожить частную собственность, соединить личный интерес человека с общественным. Идеал Платона — человек, для которого «польза дела — это и его личная польза», «успех дела совпадает с его собственной удачей»4. Сенека говорил, что, прежде чем жадность разорвала общность людей, они жили в мудром согласии, заботились друг о друге. Мечта о будущем у римского поэта Вергилия окутана религиозным туманом: возврата «золотого века» можно ожидать только от чуда, которое совершит избранник богов. О справедливом «золотом веке» писал Овидий. Утопические теории Востока достигают наиболее высокого уровня в средние века. В трактате «Добродетельный город» аль-Фараби (873—950) показаны всесторонне совершенный человек и человечество, живущие в идеальном государстве. Его жители, помогая друг другу, достигают истинного счастья. В совместной деятельности каждый находит «все то, в чем он нуждается для существования и совершенства». Абу Рейхан Бируни (973 — ок. 1050), ученый-энциклопедист и философ-гуманист, восхваляет свободный труд и справедливое управление народом. Он описывает жизнь в далеком городе Магрибе, где по очереди управляют знатные землевладельцы. Немало утопий связано с именем Александра Македонского. Во всех древних повестях о нем есть упоминание о том, что он на пути в Хирхиз 5 встретил «государство справедливых»6. Об этом пишет и Низами в своей утопической поэме «Искандер- наме». В этой стране установлено полное равенство, живут там счастливые, добрые и трудолюбивые люди. Они сильны не верой, а новыми, справедливыми отношениями. У них общая пашня, они правдивы, скромны, все трудятся. Управляет ими идеальная правительница Нушабэ: красивая женщина, мудрая, скромная, доблестная, постоянно заботящаяся о благе народа7. Это уже не наивная потребительская утопия, где в основе равенство только в распределении, но и организованный общий труд 8. «Осуществленные утопии», народные государства находились и в Западной Европе. В средневековой Византии это было государство зилотов. Выступление «апостольских братьев» в Италии (1280) во главе с Герардо Сегарелли (?—1300) было близким к движению первых христиан. «Апостольские братья» проповедовали обобществление имуществ, братские отношения между членами общины. Сподвижник Сегарелли — Дольчино после его смерти пытался поднять крестьянскую войну (1304) и установить «на земле царство божие». Многочисленные религиозные секты и общины во Франции и Германии (XIII в.) проповедовали равенство. Распространенные в Англии (XIV в.) ереси имели в своей основе утопически-коммунистические тенденции. Проповеди Джона Болла в пользу общности имуществ ёыграли определенную роль в восстании крестьян (1381) йоД руководством Уота Тайлера9. Многочисленными утопическими теориями был богат древний и средневековый Восток, утопии которого были новым этапом по сравнению с греческими. Подтверждением являются «осуществленные утопии» в небольших государствах, где обобществлялось имущество и устанавливалось равенство между людьми. Таково государство карматов в Индии (X в.), хуралит- ская община (VIII—X вв.), «царство справедливости» исмаили- тов (XI—XIII вв.), сербедарское государство (XIII—XV вв.) на территории Ирана10. В государстве сербедаров были осуществлены идеалы, к которым стремились угнетенные массы, социальное и имущественное равенство. Это было осуществление первобытного коммунизма, когда на заре человечества не было понятий «твое» и «мое», когда еще была жива память о бесклассовых отношениях. Китайская и греческая мифология, буддизм, христианство и мусульманство внесли в сознание человечества свои учения о «золотом веке» и «потерянном рае». Существование утопических теорий, «осуществленных утопий», социально справедливых государств в древнем и средневековом Востоке, Китае и Западной Европе развивает дискуссию о происхождении утопий. Подвергается сомнению утверждение об их начале у Платона, Эвгемера и Ямбула, есть предположение, что содержание романов Т. Мора и Т. Кампанеллы повторяет описание путешествий Эвгемера и Ямбула. Существует также мнение, что утопия Платона заимствована из индийских источников, как и утопия Кампанеллы, а идеальное общество Т. Мора — из славянских, в которых сообщалось о справедливых порядках в крестьянских общинах. Кто, когда, что и у кого заимствовал, сегодня не так важно. Обращение к наследию социалистов-утопистов позволяет выявить то рациональное, что представляет интерес для современного общества, для науки о человеке. Крупнейшим представителем утопической мысли был Томас Мор (1478—1535). Он жил в эпоху, когда в Англии укрепилась королевская власть, а «огораживание» привело к обострению классовых противоречий, недовольству крестьянских масс. Англия стала страной, где свершилось первоначальное накопление капитала. Географические открытия, морская торговля способствовали росту ее экономического развития. Про цесс роста капитала, обезземеливания крестьян, возникновения промышленности и наемных рабочих находил отражение и в духовной жизни общества. Сын члена Верховного суда, Т. Мор своей адвокатской практикой в Лондоне снискал славу исключительно честного человека. Ученый, гуманист, поэт, любимец лондонского купечества, он в 26 лет был избран в парламент, а в 1523 г. назначен лордом-канцлером. Однако за отказ принести присягу королю как главе церкви, противоречившую его религиозным убеждениям, Т. Мор был заключен в тюрьму, обвинен в государственной измене и казнец. Человеколюбием, заботой о благе и счастье людей завоевал он уважение прогрессивно мыслящих людей. Эразм Роттердамский назвал его «безупречным, чистейшим, любознательным, самым талантливым человеком». В первой части «Утопии» Т. Мор сурово обличает социальные и политические порядки, рисует картину обезземеливания крестьян, вызванного развитием капиталистических отношений, показывает, как «благородные, подобно трутням, питаются работой и потом своих близких». Он называет государство «государством богачей, которые изобретают способы, чтобы пользоваться трудом бедняков». Во второй части книги Т. Мор описывает идеальное общество, где нет частной и даже личной собственности, нет эксплуатации, все трудятся, продукты труда распределяются по потребности, рабочий день составляет 6 часов, жители «Утопии» могут по своему желанию заниматься искусством и наукойЦДзображая общество, где нет нищеты, несправедливости, угнетения человека человеком, Т. Мор, однако, не мог показать пути, какими человечество придет к этому обществу. При всей ограниченности взглядов Т. Мора (упрощение понимания потребностей человека, признание важной роли религии, верховного правителя, существования рабов) его книга является огромным событием в истории социалистической мысли. Следует отметить, что социальная утопия Т. Мора формировалась в обстановке развития гуманизма эпохи Возрождения, когда человек стал целью общественного устройства. Человек, его природа, его влечения и интересы, свобода личности и свобода ее развития стали в центре общественно-политической жизни. Гуманисты выступали против капиталистической эксплуатации, социального гнета и неравенства, против власти денег. Они выдвинули идею свободного труда, уважения достоинства человека, выступали против средневекового аскетизма. Под огромным влиянием идей гуманизма оказались мыслители последующих веков. Одним из них был Томмазо Кампа- нелла (1568—1639). Итальянский мыслитель, калабрийский монах, глава заговора против испанской тирании, еретик и веч- Шли узник инквизиции, страстный борец за социальную справедливость. Один из самых самоотверженных реформаторов, философ, пользовавшийся уважением кардинала Ришелье, астролог, внушавший суеверный страх папе Урбану III, глубокий политик и мятежник, чей заговор едва не потряс основы испанского владычества в Южной Италии, поэт и ученый, обществом которого дорожили образованнейшие люди Франции, 27 лет провел в тюрьме. Там, несмотря на изуверские пытки, он пишет трактаты, среди которых и знаменитая утопия «Город Солнца». Используя сочинения Платона, опыт, жизнь общин первых христиан, Кампанелла рисует картины будущего идеального общества. После выхода из тюрьмы (1626) участвует в политическом заговоре, но, опасаясь нового ареста, бежит во Францию, где в крайней нужде проводит последние годы жизни. Его «Город Солнца», как и «Утопия» Т. Мора, является ценнейшим памятником человеческой мысли, призывом к борьбе против частной собственности, за всеобщий обязательный труд. В его идеальном городе-государстве нет тунеядцев, нет пороков, обмана, воровства и зависти. В свободное время члены коммунистической общины заняты наукой и спортом, умственный труд чередуют с физическим. «Знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, и никто не может ничего себе присвоить. Справедливо устроенная республика заботится о счастье каждого. Должностные лица следят за тем, чтобы никто не нанес другому никакой обиды»11. Из общественных складов каждый получает все необходимое бесплатно, городом управляют ученые и жрецы, которые воспитание и обучение детей считают основой разумно организованного государства. В нем все живут и трудятся сообща, дети воспитываются государством. Утопия Кампанеллы — это проявление раннего примитивного коммунизма. Ее ограниченность сказалась в сохранении религии. Вместе с тем его мысли о воспитании и обучении, как мы покажем ниже, были глубоко демократичны. Идеологом и руководителем диггеров — левого течения городской и деревенской бедноты в Английской буржуазной революции XVII в. — был Джерард Уинстэнли (1609 — ок. 1652). Родился он в Ланкашире в семье торговца, обучался торговому делу в Лондоне, во время гражданской войны разорился, переехал в деревню, где испытал жизнь батрака. В своих памфлетах Уинстэнли проповедовал равенство, выступал с планом коренного преобразования общества на основе общего пользования землей и коллективного труда. В 1649 г. он стал во гла- 1 ве «коммунистического эксперимента», пытался на практике осуществить обобществление имуществ. Он был среди диггеров, которые, захватив пустующие земли, пытались совместно Их обрабатывать. Община диггеров продержалась год, затёл4 под натиском властей земли у них были отобраны, а их имущество уничтожено. В «Законе свободы» (1652) Дж. Уинстэнли показал «общество равных», республику, в которой существует общенародная собственность, нет угнетенных, каждый имеет право на свободный труд. Основа этого общества — семья, члены которой занимаются ремеслом и сельским хозяйством. В отличие от ранних утопистов идеальное общество Дж. Уинстэнли это не мечта о несбыточном, а реальный общественный строй, который будет результатом исторического, экономического, политического и социального развития общества. Он призывал Кромвеля развивать революцию дальше, наделить крестьян землей, сделать их истинно свободными. Дж. Уинстэнли понимал, что Кромвель может пойти двумя путями: либо объявит землю свободной для угнетенных, либо лишь сменит лиц «у кормила правления, оставив нетронутыми старые (королевские) законы». «И тогда ваша мудрость и почет, — обращается он к Кромвелю, — будут развеяны навеки, и вы либо погибнете сами, либо заложите основание еще большего рабства для потомков»12. Среди французских мыслителей XVIII в. было немало сторонников социального равенства и общности имуществ. Но с призывом борьбы с угнетателями выступил только Жан Мелье (1664—1729), один из ранних представителей утопического коммунизма, сельский священник из Этрепиньи. В 23 года получив сан священнника, он' 40 лет проводит в деревне, поэтому хорошо знает жизнь крестьян, их нужды и заботы. В последние годы жизни Ж- Мелье пишет «Завещание». Все три экземпляра этого документа он предусмотрительно заверяет у нотариуса и оставляет в нотариальной конторе. После его смерти рукопись «Завещания» многократно переписывалась, тайно передавалась из рук в руки, ее списки были обнаружены в Пруссии и Голландии. За хранение «Завещания» судили. Полностью оно было издано только в 1864 г. В «Завещании» Ж. Мелье подвергает острой критике существующий общественный строй, основанный на частной собственности, выступает против «сумасбродства духовенства», против безжалостной эксплуатации и невежества, призывает крестьян объединиться для борьбы против угнетателей. Вопиющим злом он считал несправедливое распределение благ. Недостатки общества проистекают в результате союза двух лжецов: духовенства и светских правителей. Невежественные массы могут выступить против этого зла, но для этого нужно просветить их, освободить от религиозных предрассудков, развить умственно и нравственно. «Золотой век» Мелье основан на равенстве людей, общности труда и коллективной собственности. Его идё- алом было коммунистическоке общество, в котором все будут трудиться, а труд сообща позволит создать изобилие продуктов. Тогда исчезнут голод и преступления, зависть и судебные процессы, между людьми установятся братские отношения, а государство будет заботиться о просвещении народа. Ж. Мелье видел реальную возможность построения коммунистического общества в объединении и борьбе крестьян. Несмотря на то что утопический коммунизм Ж. Мелье носил ярко выраженный уравнительный характер, его «Завещание» было призывом к борьбе против угнетателей. Он писал: «Объединяйтесь, народы!», «Где же благородные тираноубийцы, которых видели минувшие века? Где Бруты и Кассии?» XVIII век во Франции прошел под знаком подготовки бур- жуазно-демократической революции. Конфликт между старыми феодальными производственными отношениями и новыми производительными силами выливался в классовую борьбу. Возникший класс буржуазии в борьбе за политические права выступал против абсолютизма и феодального господства, выражал интересы всей нации. Острые экономические и политические противоречия находили свое выражение в идеологической борьбе, кульминационным пунктом которой была эпоха Просвещения. Начиная со второй четверти XVIII-в. против феодально-абсолютистского строя выступила плеяда мыслителей, которые не только критиковали существующий строй, но и предлагали проекты его изменения. Их теории носили в зависимости от того, какая форма распределения предлагалась, социалистический (каждому по труду) или коммунистический характер (каждому по потребностям). Среди таких «прямо коммунистических теорий» (Ф. Энгельс) наибольшей известностью пользовались теории Г. Мабли и Морелли. Габриэль Бонно де Мабли (1709—1785)—политический мыслитель и историк. Дворянин по происхождению, он отказывается от службы при французском дворе и всю свою жизнь посвящает литературе. К- Маркс и Ф. Энгельс считали Мабли коммунистом-утопи- стом и предполагали издать его сочинения в серии «Библиотека социалистов». К сожалению, этот замысел остался неосуществленным. В своих произведениях «Сомнения, предложенные философам-экономистам по поводу естественного и необходимого порядка политических обществ» (1768), «О законодательстве, или Принципы законов» (1776) Мабли выступал выразителем интересов деревенской бедноты и плебейских масс против имущественного неравенства. Он мечтал о коммунистическом устройстве общества, об уничтожении частной собственности, разрушившей равенство людей, заложенное природой, и ставшей основной причиной всех несчастий человечества. Ликвидация имущественного неравенства, скромная жизнь при общности имуществ создадут добродетельных и счастливых людей. Мабли считал, что природе человека соответствуют только коммунистические порядки и к «золотому веку» можно вернуться, издав справедливые законы. Видя невозможность установления полного равенства, он разработал программу уравнительных мероприятий, куда входило введение законов против роскоши, законов, ограничивающих торговлю. Мабли оправдывал революции и войны, освобождающие народ от угнетения. Народ, по мнению Мабли, единственный носитель верховной власти. Политически острые сочинения Мабли не могли быть опубликованы в тогдашней Франции, они выходили в Женеве и Амстердаме. Его последняя книга — «Заметки об управлении и законах Соединенных Штатов Америки» — была написана по просьбе двух политических деятелей США — В. Франклина и Д. Адамса. Одна из книг Мабли была переведена в России А. Н. Радищевым. Французский писатель и философ, один из ранних предшественников утопического коммунизма Морелли (ок. 1715— ок. 1778), как и другие утописты, источником социального зла считал частную собственность. Достоверной его биографии не сохранилось, есть предположение, что «Морелли» — это псевдоним. Книги Морелли в свое время не пользовались популярностью, однако «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов» (1755) выдержал несколько изданий. Первые три издания «Кодекса природы» вышли анонимно, и вплоть до XIX в. авторство приписывали Д. Дидро. Только в 1841 г. вышла книга с подлинным именем автора. «Кодекс природы» является отражением рационалистического этапа в истории утопического социализма. Впоследствии в сочинениях других утопистов эти рационалистические тенденции развиваются и становятся основными. Морелли провозгласил коммунистический строй как единственно справедливый, соответствующий самой природе человека, а также выделил «три закона» этого справедливого общества: уничтожение частной и установление общинной собственности, гарантированное право на труд «сообразно своим силам, дарованиям и возрасту», обязанность каждого трудиться, забота общества о человеке. Коммунизм Морелли был уравнительным. Это была мечта о едином хозяйстве и общественном производстве в соответствии с общественными потребностями и потребностями отдельной личности. В его обществе предполагается свобода выбора профессии для участия в промышленном или сельскохозяйственном труде. Все несчастья общества происходят от того, что люди забыли законы привязанностей и любви. Только просвещение и разумное законодательство вернут человечество к «золотому веку». У Морелли мы находим в зародыше те идеи социальной философии, которые развили впоследствии великие утописты Сен-Симон, Фурье и Оуэн. Он считал, что коммунизм можно осуществить не в отдельных общинах, а в масштабе целой страны, с централизованным учетом труда и распределения продуктов. В новом обществе «все нравственные предписания, правила, размышления будут выводимы из основных и священных законов, притом всегда в направлении к общественному единению и любви», «личное счастье будет связано с общим благом»13. Рассмотренные нами утопии трех выдающихся французских; мыслителей XVIII в. — Ж. Мелье, Г. Мабли и Морелли — отличаются духом уравнительности и отражают в основном устремления крестьянства. Они либо воспевают «золотой век», либо идеализируют обычаи деревенской общины. В 1756 г. французский педагог и писатель Гаспар Гийяр де Борьё (1728—1797) выступил на страницах «Экономического журнала» с рядом произведений для юношества, в которых предложил план создания сельскохозяйственной трудовой ассоциации, позволяющей не только удовлетворять нужды крестьян, но и выделять средства на образование. В утопическом романе Борьё «Ученик природы» (1763), как и в «Утопии» Т. Мора, все равны, нет бедных и богатых, узаконен коллективный труд в мастерских, проводится общественное воспитание детей и молодежи. До конца своей жизни Борьё боролся за осуществление своего проекта сельскохозяйственной ассоциации и призывал к обществу, построенному на уравнительных началах. XVII и особенно XVIII века — время распространения во Франции утопического романа, что явилось результатом обострения классовых противоречий, стремления не только выразить недовольство масс, но и представить идеальный общественный строй. В конце XVIII в. во Франции появляется роман «История севарамбов» Дени Вераса Д’Алле (ок. 1630 — ок. 1700) — об утопическом государстве, существующем возле Австралийского континента. Это первая утопия, написанная в стиле беллетристики, снискавшая большую популярность. Путешественники находят необычную страну с высокой культурой, которую создали туземцы — севарамбы. Организованное на принципах уравнительного коммунизма, это государство — своеобразное представление о жизни первобытных народов, их общественном строе, о существовавшем когда-то «золотом веке». Верас показывает свободное общество севарамбов, которое построено с учетом природы человека, его естественного права14. В государстве севарамбов нет частной собственности, все живут и Трудятся сообща, «всем Принадлежат богатства государства», продукты труда распределяются из общественных складов. Никола Ретиф де ла Бретонн (1734—1806), французский писатель и мыслитель середины XVIII в., литературными новинками которого зачитывалась молодежь, оставил после себя 200 томов сочинений. Сын крестьянина, наборщик и фактор15 одной из парижских типографий, он всю жизнь не порывал с деревней, видел, как сеньоральный гнет, новые, капиталистические отношения приводят крестьянские хозяйства к разорению. Он пишет, что торговля не только обобрала крестьян, но и испортила их нравы. Критика Ретифом существующего общества, осуждение общественного неравенства были тесно связаны с пониманием необходимости социальных перемен. В его политических памфлетах и философских трактатах содержатся проекты общественного преобразования государства. Выражая восторг по поводу начавшейся революции, он приветствовал всеобщий передел собственности, ликвидацию бедности и богатства: «Возвратите золотой век, о вожди людей! Это зависит только от вас! Примите мою систему. Объедините всю нацию в общины по 25—50 хозяйств — и вы увидите, какие счастливые результаты вы получите»16. По его убеждению, законы собственности являются «источником всех человеческих страданий». В приложении к роману «Развращенный крестьянин, или Опасности города» (1775) автор дает проект сельской общины, основанной на ассоциации. Но общество, где будут существовать рабочие общины (ассоциации), производственные товарищества, кооперативные объединения, могут создать только просвещенные умы. В изображенном им в романе «Южное открытие» (1781) идеальном обществе все жители (мегапатагонцы) трудятся ради удовольствия. Труд и равенство человека исключают появление пороков и — как следствие — исчезает преступность. Если нет преступности, то нет и необходимости в судьях и уголовных законах. В пьесе «Год 2000» писатель показал общество будущего, в котором взрослые готовят юношество к самостоятельной жизни, обучая необходимым ремеслам. Таким образом, утопическая мысль конца XVIII в. была весьма разнообразна. Проекты общественного переустройства задолго до Французской революции выдвигали Ф. Буассель, Н. Колиньон, Ж- Ланж, Ж. К. Шапюи, Ж-A. Юпей и другие мыслители. Они писали о всеобщем едином образовании, созда- нйи школ интернатного типа (дома общественного национального воспитания, коллежи и т. д.), обращали большое внимание на нравственное воспитание, планировали трудовое воспитание детей в процессе их совместного производительного труда со взрослыми. Некоторые из них предлагали создать специальные учебные мастерские и пришкольные сельскохозяйственные участки. Настаивая на осуществлении социального равенства, они проектировали создание для девочек точно таких же школ, как и для мальчиков. Педагогические взгляды Буасселя, Ланжа, Колиньона, Шапюи, Юпея содержали много общего и вобрали в себя идеи ранних утопистов (Мора, Кампанеллы, Уин- стэнли, Морелли), а также прогресссивные идеи просветителей XVII—XVIII вв.17. Рассматривая развитие утопических теорий в истории социалистической мысли, следует подчеркнуть связь, вернее, близость идей социалистов-утопистов и просветителей. Эта близость особенно ощутима в сочинениях мыслителей XVIII в. Можно утверждать, что «Дух законов» Монтескьё (1748), «Человек— машина» Ламетри (1748), «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749) Дидро, «Энциклопедия» (1750) Дидро и Д’Аламбера, «История Людовика XIV» (1751) Вольтера, выдвинув положения о естественном праве человека, подготовили Французскую буржуазную революцию. Просветители, как и со- циалисты-утописты, критиковали существующие общественные порядки и католическую церковь, верили в силу человеческого разума, надеялись создать справедливый общественный строй на основе научной теории. В свою очередь, социалисты-утописты восприняли от просветителей их идеи о врожденной высокой нравственности человека, об изменении среды, преобразовании общества как условии счастья человека. Подобно просветителям, они мечтают об освобождении человечества мирными средствами, об установлении царства вечной справедливости. Многие социалисты-утописты строили свои теории на «общественном договоре Руссо»18, на идее создания общества социального равенства и всеобщего бл'агоден- ствия. Цод влиянием идей просвещения находились все социалисты-утописты конца XVIII—XIX в. Впоследствии Ф. Энгельс скажет, что утопический социализм по своей теоретической форме выступает «сначала только как дальнейшее и как бы более последовательное развитие принципов, выдвинутых великими французскими просветителями XVIII в.»19. Следует отметить, что просветительское движение не было однородным. Существовали расхождения между революционерами и реформистами, демократами и сторонниками просвещенного абсолютизма, атеистами и защитниками веры, утопическими коммунистами и блюстителями незыблемости права собственности. По ряду вопросов просветители занимали диаметрально противоположные позиции, но их как между собой, так и с социалистами-утопистами объединяло одно — человек. Чувство глубокого сострадания к человеку, вера в его огромную роль на земле привели и просветителей, и утопистов к тому, что они встали на защиту человека. Провозглашая его свободу, они, однако, были против революционных и религиозных выступлений народных масс. Французская буржуазная революция конца XVIII в. нанесла удар по феодально-абсолютистскому строю, расчистила почву для развития капиталистических общественных отношений. Но с установлением Директории многие демократические завоевания народных масс были уничтожены. Выразителем интересов зарождающегося пролетариата стал коммунист-утопист и смелый мыслитель Гракх Бабеф (настоящее имя — Франсуа Ноэль) (1760—1797)20. Родился он в Сен- Кантене в бедной семье бывшего солдата. Материальная нужда, в которой прошло его детство, рано сформировали в его характере стремление к справедливости. Еще до революции он увлекся вопросом создания сельскохозяйственных объединений-ассоциаций. Бабеф не только мечтал о социальном равенстве, но и пытался в интересах беднейших масс участвовать в революции, установить справедливое общество. Предлагая обеспечить «каждого достаточными средствами для существования», в «Манифесте плебеев» он призывал уничтожить частную собственность. Приняв имя древнеримских трибунов Гракхов (сторонников наделения крестьян землей), после термидорианского переворота в 1794 г. он выступил с критикой правительства, а затем возглавил движение «во имя равенства», которое готовило восстание плебейских масс Парижа. «Тайная повстан ческая директория», созданная руководителями движения «во имя равенства», должна была завершить то, что не сделала революция, создать подлинно справедливое общество. Проект аграрного закона Бабефа, предусматривающего уравнительное распределение земли, был приближением к «совершенному» равенству. Он надеялся, что новая революция приведет к разделу общинных, дворянских и церковных земель, конфискации сеньоральной собственности, что наступит «равенство без обмана». Его планы — это революционные требования «углубить революцию» в интересах и «счастья для всех». Бабеф считал, что воспитание является «самым прочным фундаментом социального равенства и республики». Во введении к «Постоянному кадастру»1 (1789) он останавливается на вопросах воспитания юношества, значении просвещения народа, говорит о равных правах человека на образование, впервые задачи воспитания связывает с революцией, уничтожающей частную собственность2. Согласно проектам Бабефа, дети будут воспитываться в общественных учреждениях — «воспитательных коммунах», которые явятся образцами «великой национальной коммуны». При обсуждении «Декларации прав человека» Бабеф внес ряд поправок, которые сводились к предложению установить равенство граждан в правах, введению всеобщего и бесплатного обучения. Он считал, что человеческие знания являются национальной собственностью и государство должно давать всем одинаковое бесплатное воспитание, с тем, чтобы «все были в состоянии выполнять различные функции управления». В сохранившемся наброске речи он пишет: «Если хотят сохранить равенство прав между богатыми и бедными гражданами, нужно дать каждому из них одинаковое образование, потому что, если вы оставите образование исключительно в руках богатых, им всегда удастся главенствовать над бедными, только богачи будут занимать государственные должности, и люди снова останутся неравными в правах»3. Много лет спустя после подавления восстания Бабефа, в 1828 г., вышла книга «Заговор во имя равенства», написанная одним из его сподвижников — Филиппо Микеле Буонарроти (1761—1837). Коммунист-утопист, он участвовал во Французской революции, в 1796 г. был арестован и осужден. После освобождения возвратился в Париж и продолжил революционную деятельность. Книга о заговоре Бабефа сыграла огромную роль в. пропаганде коммунистических идей. В ней не только рассказывалось об истории заговора, но и пропагандировались взгляды последователей Бабефа — бабувистов. Они заявляли, 1 Кадастр — систематизированный свод сведений о каком-либо объекте. 2 См.: Гракх Бабеф. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 300—304. 3 Цит. rto: Далин В. М. Бабеф весной 1793 г.: Из истории рабочего класса и революционного движения. М., 1958. С. 580. йз что Французская революция — это лишь начало борьбы за социальную справедливость. Только после захвата власти народом можно установить равенство, когда труд будет обязанностью каждого и некто не будет присваивать чужую собственность. Бабувисты подготовили декреты о войсках, полиции, организации хозяйства, а также декрет об образовании. Выражая интересы пролетарских масс, они стремились свергнуть тиранию термидорианцев, установить справедливое общество, где «каждому человеку будет установлено равное право на пользование всеми богатствами». В истинном обществе, считали бабувисты, не должно быть ни богатых, ни бедных. Просвещение народа онирассматривали как первостепенную задачу нового общества. . ' Рост промышленного и банковского капитала в начале XIX в., наполеоновские войны, потребовавшие развития экономики, расширения капиталистического рынка, обострили противоречия между трудом и капиталом. Новое общество оказалось не таким, каким его в свое время рисовали просветители XVIII в. и идеологи буржуазной революции. Вместо обещанных «свободы, равенства и братства» по-прежнему господствовали эксплуатация, неравенство, попрание человеческих прав. В этих условиях социалисты-утописты, выражая недовольство народных масс, протестовали против несправедливостей буржуазного общества, против эксплуатации и обнищания масс, анархии производства, вскрывали лицемерие существующей морали, которая подавляет лучшие качества человека. Пороки существующего общества Сен-Симон, Фурье и Оуэн объясняли незнанием человеческой природы теми, кто управляет этим обществом. Они считали, что «всякому обществу с помощью надлежащих средств можно придать какой угодно характер, начиная с лучшего и до худшего, с самого невежественного и до самого развитого» (Р. Оуэн). Каждый из великих утопистов по-своему представлял общество будущего, создавал свой план преобразований. Их проекты были обусловлены уровнем промышленного производства, культурного развития страны, а также социальными и философскими взглядами, своеобразием творческих данных самих утопистов, их положением в обществе. Шарль Фурье был коммивояжером торговых домов, Роберт Оуэн — управляющим фабрик, промышленником, Анри Сен-Симон—писателем, историком. Социально-философские позиции Сен-Симона, Фурье и Оуэна отличались от утопий их предшественников прежде всего тем, что предпосылки общественных преобразований они видели в развитии производительных сил. Не во всем они были согласны друг с другом, расходились как принципиально, так и в деталях, но всех их объединяла мечта о справедливом обществе. Сочувствуя народу, они требовали для него права на труд, выступали против главного противоречия существующего об щества — между личностью и обществом. Их научные построения и планы полны фантазий, но многие положения впоследствии стали предметом осмысления ученых. В первую очередь это относится к идеям коллективной организации производства и потребленйя, свободного труда-наслаждения, гарантии минимума средств существования, отрицания наемного труда, устранения противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней. Идеи утопистов не носили революционного характера, они надеялись мирным путем преобразовать общество, режим эксплуатации «заменить режимом ассоциаций». Будущее общество утописты представляли созданным из трудовых объединений, ассоциаций, общин, в которых все средства производства обобществлены, а само производство ведется на основе единого плана, в точном соответствии с потребностями общества. Такая организация хозяйства гарантирует отсутствие перепроизводства и промышленных кризисов. Развитие науки и техники, участие всех в производительном труде позволят накопить общественные богатства, тогда у человека появится свободное время и условия для развития духовной культуры. Утописты XIX в. отличались от ранних утопистов тем, что не только создавали картины идеального общества, но и намечали пути его осуществления. Так, Фурье и Оуэн предлагали правительствам проекты преобразований общества, обращались к самым богатым людям Европы с просьбой пожертвовать средства на создание опытной ассоциации. Сен-Симон, Фурье, Оуэн и Кабе пытались осуществить социальные эксперименты путем создания трудовых объединений. Утопический социализм Сен-Симона, Фурье и Оуэна был порожден переходной эпохой, периодом буржуазных революций, больших социальных перемен. Обстановка переходных эпох создает теории, которые стараются примирить старое и новое. Утописты начала XIX в. пробуждали классовое сознание пролетариата критикой буржуазного строя и верой в неизбежность нового, социалистического общества, и в этом их большая заслуга, этим они влияли на ход развития истории. Анри Жлод Сен-Симон (1760—1825), один из виднейших представителей утопического социализма, историк по образованию, волонтер в американской войне, разорившийся финансовый делец, последние годы жизни посвятивший созданию нового учения, оставил большое и разнообразное литературное наследство. В своей социальной философии он проводил мысль, что развитие науки, морали, производства само по себе приведет к созданию справедливого общества. Основу нового общества он видел, как и Фурье, в ассоциации. «Всемирная ассоциация— вот наше будущее», — писал Сен-Симон. В обществе будущего, как его представлял Сен-Симон, все люди работают, производство ведется на основе единого общественного плана, используются достижения науки и техники. Возлагая надежды на человеческий разум, который может изменить исторический процесс развития общества, он предлагал создать обновленную религию («новое христианство»), надеясь, что новая вера способна преобразовать человека. Общество же изменится только в том случае, если управление государством будет передано талантливым промышленникам. Реформы должны привести к изменению условий жизни человека, а следовательно, и самого человека. В «Письмах женевского обитателя к современникам» (1803), в книге «Об индустриальной системе» (1812), в цикле лекций «Изложение учения Сен-Симона» (журнал «Глобус», 1828—1830) изложены основные идеи Сен-Симона и его школы. Сен-Симон планировал в ассоциациях всеобщее сотрудничество, единение науки и промышленности, ученых и инженеров, выдвигал лозунг «Все должны трудиться». Новое общество позволит каждому широко и беспрепятственно развивать свои способности, полезные обществу Его идеи планового хозяйства, обязательного труда, ликвидации общественного паразитизма, отмирания государства позднее были восприняты учеными, разрабатывавшими социалистические системы.'Однако устройство идеального общества у Сен-Симона было противоречивым. Считая, что в будущем обществе нельзя обойтись без капиталистов, он отводил им руководящую роль, а рабочим — роль исполнителей. Хотя Сен-Симон и стремился к преобразованию общества в интересах большинства, однако частную собственность он оставлял неприкосновенной. Несмотря на это, его сочинения отражают «гениальную широту взглядов, вследствие чего его воззрения содержат в зародыше почти все не строго экономические мысли позднейших социалистов» (Ф. Энгельс). В 30-е гг. XIX в. на арену общественной жизни выходят сенсимонисты, продолжатели идей Сен-Симона. Один из них — Сент-Аман Базар (1791—1832) выступил с циклом лекций, которые опубликовал в 1829—1830 гг. под названием «Изложение учения Сен-Симона». Сенсимонисты сыграли видную роль в распространении и развитии социалистической мысли. Они пошли дальше своего учителя, усилив социалистическую тенденцию в его учении, провозгласив, что будущее человечества — во всемирной ассоциации, что на смену сословным привилегиям должен прийти принцип: «Каждому — по его способностям, каждой способности — по ее делам». Сенсимонисты говорили о постоянном развитии способностей человека (физических, моральных, интеллектуальных), и в их движении они видели прогресс общества. Назначением рода человеческого они объявляли эксплуатацию природы и ее преобразование в интересах человека. Они выступали за ликвидацию права наследования и частной собственности на средства производства, вопрос обобществле- ния средств решали в социалистическом духе. Положительную роль в пропаганде коллективного труда сыграли созданные сенсимонистами в Париже и провинциях трудовые коммуны, кооперативные мастерские, которые, однако, из-за материальных трудностей и репрессий со стороны государства просуществовали недолго. Сенсимонисты внесли ряд прогрессивных идей в историю общественной мысли (роль технического прогресса в обществе, обоснование неизбежности социалистического общества и т. д.). В «Изложении учения Сен-Симона» дан развернутый очерк сенсимонистских взглядов на воспитание, которые представляют собой прогрессивное явление в истории педагогики. Последователи Сен-Симона преувеличивали роль воспитания в преобразовании общества, видели в воспитании могучее средство подъема производительных сил общества. Они предлагали строить обучение на базе новых научных открытий, крепить союз ученых и школы, тем самым способствуя внедрению науки в жизнь. Многие положения сенсимонистов о воспитании были заимствованы марксистской педагогикой. I Среди утопических теорий XIX*“вГ у%ние Шарля Фурье (1772—1837) занимает особое место как по широте вопросов, так и по глубине мыслей и гениальному предвидению будущего. Его мысли об обществе будущего, о труде, о воспитании, эстетике и морали, о формировании всесторонне развитой личности привлекли внимание К. Маркса и Ф. Энгельса. Критик и блестящий сатирик, он вошел в историю как величайший мыс-' литель. Всю свою жизнь Фурье посвятил созданию новой теории социальной революции, которая, по его мысли, должна спасти человечество. В работах «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «О домашней и земледельческой ассоциации» (1822), «Новый промышленный мир» (1828) он дает советы, как создать новое общество. Убежденный, что человечество Достигнет прогресса Только тогда, когда будет создана истинно научная теория развития общества, Фурье конструирует общество Гармонии, в котором будут удовлетворены все потребности человека, а способности получат развитие. Для человеческого счастья (и духовного, и физического), считал он, необходимо изобилие продуктов, которого можно достигнуть только в трудовых объединениях — фаланстерах’. Они станут экономической основой общества будущего, потому что в них человек будет трудиться, сообразуясь со своими способностями. Небольшие группы, по 7—9 человек («серии по страсти», по интересам), он делает основной трудовой ячейкой общества. Привлекательный труд обеспечит высокую производительность труда, а следовательно, и процветание общества. Созданная Фурье теория страстей, хотя и содержит ряд фантастических и даже мистических элементов, представляет интерес, так как учитывает природные задатки человека, которые разовьются в обществе будущего. Большое внимание уделял Фурье вопросу о том, как сделать труд привлекательным. Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» заимствует из его фаланги идею смены занятий, смену, делающую труд приятным, превращающую его в игру и спорт. Фаланги земного шара будут иметь фабрики не только в городах, но и в сельской местности, чтобы рабочие могли заняться и сельскохозяйственным трудом. Высоко оценив идею Ш. Фурье о необходимости развития крупного общественного производства, К- Маркс писал: «Из всех систем, еще до сих пор сохранивших значение, единственная не коммунистическая— это система Фурье, который больше обратил внимание на общественную организацию человеческой деятельности, чем на распределение производимых ею продуктов»21. Однако идеальный строй Гармонии, созданный воображением Фурье, был далек от экономических требований общественного производства. Социалисты-утописты XIX в., в том числе и Фурье, конструировали «элементы нового общества из своей головы, ибо в самом старом обществе эти элементы еще не выступали так, чтобы быть для всех очевидными; набрасывая свой общий план нового здания, они вынуждены были ограничиваться апелляцией к разуму именно потому, что не могли еще апеллировать к современной им истории»22. Мелкобуржуазные взгляды Ш. Фурье проявились и в его попытке примирить в фаланге труд и капитал, сохранить социальное и классовое неравенство, создать в миниатюре своеобразный хозяйственный мирок. Однако основоположники марксизма неоднократно отмечали гениальную меткость и остроту критики Фурье буржуазной цивилизации, мошенничества торговли, критику семьи и морали, организацию труда, его анализ капиталистического производства и сущности буржуазного государства. Ф. Энгельс писал: «У Фурье мы находим критику существующего общественного строя, в которой чисто французское остроумие сочетается с большой глубиной анализа»23. В социальной теории Ш. Фурье среди фантастических построений имеется ряд положений, сближающих ее с научным социализмом. Он выдвинул и развил идеи организации коллективного производства и потребления, свободного труда-наслаждения, воспитания гармонически, всесторонне развитого человека, выступил против наемного труда, заявил о необходимости устранить противоречия между городом и деревней, между физическим и умм-вен- ным трудом>^'-'' После смерти Фурье его последователей возглавил один из первых его учеников — публицист Виктор Консидеран (1803— 1893), который в своих произведениях «Социальные судьбы», «Манифест социетарной школы» продолжил разработку проблем человека и его воспитания. В одной из своих больших работ— «Предназначение общества» — он, как и Фурье, критикует систему воспитания, восстает против пороков семейного, дошкольного воспитания. Его идеалом является всеобщее, единое, привлекательное воспитание, которое можно осуществить только в социально справедливом обществе, в трудовых объединениях, фаланстерах. В 1859 г. в г. Гизе (Франция) фурьерист Жак Батист Андре Годен на базе чугунолитейного и железнодорожного производства создал «фамилистер» (в основу ячейки была положена семья), при организации которого были учтены многие положения III. Фурье. Здесь были построены особые здания для самых маленьких детей — детский сад и ясли («колыбельки» и «первый детский сад»). В школе дети учились бесплатно, обучение от 5 до 15 лет было обязательным и совместным. Программы соответствовали программам французских народных школ, но в старших классах они отличались усиленной трудовой подготовкой. Была введена система поощрений за успехи в обучении и поведении. Школа была хорошо оборудована учебными и наглядными пособиями. Труд учителей высоко ценился и хорошо оплачивался. Следует, однако, указать, что проекты детских воспитательных учреждений у новых фурьеристов носили характер буржуазной филантропии. Это были попытки создания детских фаланстеров. В 1862 г. в Ри доктором Жуаном был организован «Сельский детский дом социального опытничества», который просуществовал до 1884 г. В 30—40-е гг. XIX столетия, когда на историческую арену выступил пролетариат, его идеологи выдвинули идеи воспитания и образования детей рабочего класса. Во Франции в рабочей среде проявляется повышенный интерес к идеям фурьеризма. Самая популярная среди тружеников Парижа газета «Ателье» (ее редакция состояла из рабочих) в ряде публикаций за 1833 г., опираясь на идеи Фурье о преобразовании общества, провозглашала, что всестороннее развитие человеческих склонностей и способностей возможно только при соответствующих общественных условиях !. В 1835 г. в Румынии (Валахия, село Скоени, в имении помещика Бэлэчану) фурьеристом Мехтупчиу Диамантом был создан фаланстер «Сельскохозяйственное и промышленное обще ство». Ё этом фалайстере кроле промышленных и сельскохозяйственных работ велись учебные занятия по общеобразовательным предметам и искусствам (рисованию, живописи, музыке и пению). Подробности о жизни детей в колонии до нас не дошли. В 30—40-е гг. делаются попытки осуществить идеи Фурье на Американском континенте. Начало фурьеристскому движению в Америке положил Альберт Брисбейн, опубликовавший книгу «Общественное предназначение человека» (1840). К середине 40-х гг. движение фурьеризма приобретает в США крупные масштабы и становится массовым. В стране было создано 34 общины численностью от 150 до 300 человек каждая. «Во многих фалангах открывается равный доступ для всех к образованию. Многие фаланги имели свои школы, • библиотеки, читальные залы. Кое-где пытались внедрить отдельные элементы разработанной Фурье системы воспитания»24. Ф. Энгельс в статье «Описание возникших в новейшее время и еще существующих коммунистических колоний» проанализировал опыт нескольких таких общин «практического коммунизма», возникших в 40-е гг. XIX в. в Соединенных Штатах Америки и Англии. Например, супруги Джордж и София Рипли, последователи Фурье, недалеко от Бостона создали фаланстер, назвав его «Ассоциация в Брук-Фарм для труда и образования». В его уставе было записано: регулировать жизненные отношения, поддерживать человеческую культуру, любовь и справедливость, уменьшить страсть к накоплению богатств, давать детям возможно лучшее воспитание, обеспечивать умственное, физическое и нравственное развитие. В школе было 30 учеников, предусматривалось их участие в труде со взрослыми по мере сил с 10 лет, а также их интеллектуальное и эстетическое развитие25. Школа в этой колонии была предметом всеобщего внимания и состояла из четырех отделений: для малюток до 6 лет, для детей с 6 до 10 лет, приготовительного отделения и шестилетнего курса для желающих поступить в уни- ^^^^нстерски^общины в Европе и Соединенных Штатах Америки"просуществовали сравнительно недолго. В упорной борьбе с тяжелыми внешними условиями они приходили в упадок после 3—5 лет существования, и только немногие продержались 10—12 лет. ^^'Выдающееся место среди социалистов-утопистов занимает Роберт Оуэн (1771—1858). Всей своей жизнью он пытался доказать, что, улучшая условия труда и жизни рабочих, можно изменить людей и достичь социальной гармонии, преобразовать общество на коммунистических началах. Коллективное владение средствами производства, научная организация труда, общность интересов, чередование физического и умственного труда, правильное воспитание обеспечат, по его мнению, расцвет способностей человека. Из общества, писал он, необходимо изгнать три зла: частную собственность, семью и религию. Оуэн родился в семье ремесленника. В 9 лет — он «мальчик» в лавке, а в 10 уезжает в Лондон и нанимается на работу. В 20 лет Оуэн становится управляющим фабрики, а с 1800 г. уже совладельцем крупного текстильного предприятия в Нью- Ланарке (Шотландия). Уже тогда он ставит перед собой задачу улучшить условия жизни рабочих. С этой целью он не только вводит технические нововведения на фабрике, но и осуществляет целый ряд социальных преобразований: сокращение рабочего дня, создание больничных касс, строительство жилья для рабочих, образцовой школы и детского сада. Созданное им воспитательное учреждение «Институт формирования характера» стало своеобразной лабораторией новых методов обучения и воспитания детей. Эксперименты Оуэна в Нью-Ланарке принесли ему широкую известность за пределами Англии. Полагая, как Фурье и Сен-Симон, что новый строй победит без классовой борьбы, он пытался убедить английский парламент и королеву Викторию в необходимости осуществления его проектов. В 1815 г. он вступает на путь борьбы за «гуманное фабричное законодательство», составляет проекты, требует запрещения детского труда. Для борьбы с безработицей он предлагает устраивать трудовые поселки или трудовые коммуны. Пропаганда трудовых коммун была началом, первой ступенью к осуществлению мечты об идеальной общественной системе. С 1817 г. происходит трансформация взглядов Оуэна: от реформаторской деятельности он переходит к пропаганде социалистических идей. Сочувствие к рабочему классу, знание его бед и стремление изменить его положение привели Оуэна к резкой критике буржуазного общества, которое он характеризовал как нерациональную общественную систему. Оценивая прогресс в области производительных сил Англии в результате расцвета машинного производства, он считает, что этот прогресс должен служить всему обществу. По словам Ф. Энгельса, это был поворотный пункт в жизни Оуэна. Как только он заявил о своих коммунистических теориях, «его изгнали из официального общества». Оставив Нью-Ланарк, .Оуэн, стремясь доказать практическую осуществимость и преимущества трудовых коммун, пытается создать коммуну на началах общности владения в США (штат Индиана, 1825). В коммунистической колонии «Новая Гармония» Оуэн открыл школу, где обучалось 400 детей колонистов. В школе осуществлялось трудовое обучение, дети работали в мастерских, на полях и фермах. Вопросы воспитания занимали важное место в социальной системе Оуэна. Надеясь на могучую силу воспитания, он считал, что воспитанные и образованные люди изменят жизнь на земле. В работе «Образование человеческого характера» Оуэн выдвигает теоретические положения, которые проверяет на опыте в Нью-Ланарке. После распада «Новой Гармонии» Оуэн возвращается в Англию (1829), где занимается пропагандой кооперативного движения, создает школу (1839), в основу деятельности которой была положена идея соединения обучения с производительным трудом. Естественнонаучное образование здесь сочетается с трудом в поле и на промышленном предприятии. До конца жизни Оуэн боролся за сокращение рабочего дня, охрану труда, просвещение народа, общественное воспитание детей, пытался связать социалистические преобразования с рабочим движением. В отличие от Ш. Фурье и А. Сен-Симона, он много сделал для рабочего движения. К. Маркс высоко оценил значение опытов Р. Оуэна, хотя он, конечно, не разделял иллюзию кооперативного социализма и не верил в возможность преобразования общества через создание отдельных коммун. К- Маркс писал: «Из фабричной системы, как можно проследить в деталях у Роберта Оуэна, вырос зародыш воспитания эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного возраста производительный труд будет соединяться с обучением и гимнастикой не только как одно из средств для увеличения общественного производства, но и как единственное средство для производства всесторонне развитых людей» Остается не до конца исследованным наследие последователей Р. Оуэна. Деятельность целой плеяды утопических социалистов, таких, как У. Томпсон, Дж. Грей (1798—1850), Дж. Ф. Брей (1809—1895), Т. Годскин (1787—1869), заявивших о себе в 40-х гг. прошлого века, оказала заметное влияние на формирование общественного сознания английского рабочего класса. В их сочинениях мы встречаем положения о единой, всеобщей, бесплатной и обязательной школе, об общественном характере воспитания, о необходимости науки и соединения научного образования с трудовым и физическим воспитанием детей. Они пропагандировали теории «великих утопистов». Педагогические идеи «великих утопистов» успешно развивал французский социалист-утопист Жозеф Рей (1779—1855). Сын коммерсанта, Рей в 14 лет бежал из дома, чтобы участвовать в революции, был свидетелем контрреволюционного мятежа в Лионе. Получив юридическое образование, он всю жизнь был государственным служащим. Его смелая брошюра «Обращение к императору» (1815), в которой Рей призывает Наполеона вернуться к «нерушимым принципам справедливости и разума», принесла ему популярность. Рей предлагал императору предоставить французскому народу политические гарантии, личную свободу, свободу печати, ввести суд присяжных и отказаться от всех своих завоеваний. В 1846 г. Рей создает в Гренобле тайную организацию «Союз», которая ставила своей задачей борьбу против тирании, пишет ряд брошюр о политическом устройстве справедливого государства. Сторонник социальных теорий Оуэна и Фурье, Рей много сделал для пропаганды их идей, утверждая в то же время, что только его собственная теория является основой преобразования общественного строя. В 1828 г. он разработал план кооперативного общества и обратился к королю Луи Филиппу с предложением организации национальной системы воспитания, которая приведет «к настоящему золотому веку народов». Видным • представителем утопического «мирного коммунизма» был сын бочара, позднее преподаватель Дижонского лицея, доктор права, активный участник революции 1830 г. Эть- енн Кабе (1788—1856). «Признанный представитель огромной массы французских пролетариев» (Ф. Энгельс), Кабе в романе «Путешествие в Икарию» (1840) выступил с пропагандой коммунистических идей. «Путешествие» было одной из наиболее популярных книг середины XIX в. Оно написано в виде записок лорда Корисдолля, приехавшего познакомиться с Икари- ей — страной, в которой утвердился коммунистический строй. Производство и распределение в Икарии регулируются обществом, осуществлены принципы: от каждого — по способности, каждому — по потребностям; кто не трудится, тот не ест. Лучшие труженики награждаются, машины облегчают труд человека. Кабе был убежден, что недостатки существующего строя могут быть устранены путем мирного преобразования. Выражая настроение французских рабочих, он на практике попытался осуществить свои коммунистические идеи. Воззвание «Уйдем в Икарию!», опубликованное в журнале «Populaire» (май 1847 г.), помогло ему найти добровольцев, которые в 1848 г. во главе с самим Кабе уезжают в Америку. В штате Иллинойс в 1849 г. ими была создана колония «Ноуву». В юности Кабе был помощником педагога, возглавлял созданную сенсимонистами «Свободную ассоциацию народного образования» (1839), которая вела просветительскую работу среди рабочих. Поэтому не удивительно, что в колонии большое внимание обращалось на образование и в конституции колонии был специальный раздел «О воспитании». В своем «Кредо коммунизма» Кабе писал, что воспитание должно быть базой коммуны. Он, как никто из утопистов, подробно разработал систему образования в коммунистическом обществе. В его колонии для школы было построено красивое здание, имелись площадки для игр, дети занимались разведением цветов, приучались к физиче- 3 Зак. 1019 скому труду, самообслуживанию. Вскоре в Америке возникает несколько икарийских поселений, просуществовавших около 40 лет. Однако их судьба показала, что коммунистические колонии в капиталистическом обществе обречены на неудачу. К середине XIX в. новое поколение утопистов стало вносить поправки в теории ранних и «великих утопистов». Это были теоретики рабочего класса, выражавшие протест пролетариев против капиталистического гнета. Они понимали, что построить идеальное общество можно только революционным путем. Французский социалист-утопист и экономист Константен Пеккёр (1801—1887) в молодости разделял взгляды сенсимонистов, затем — фурьеристов. Однако в последние годы жизни пытался создать свою теорию. Утверждая, что совершенное общество может быть создано только на разумных началах, он связывает прогресс человечества с его просвещением, развитием науки и техники, а также распространением ассоциаций по всему миру. Идеальное общество — это мечта, которая очень долго будет оставаться мечтой. Как и у Фурье, в его совершенном обществе человек будет заниматься трудом согласно своим призваниям и способностям и будет счастлив, если его интересы будут совпадать с интересами общества. Представляя общество как союз личностей, Пеккёр понимал, что оно может стать таковым только в результате образования. Развитие утопического социализма в 30—40-е гг. XIX в. проходило в новых исторических условиях. В Англии и Франции к политической власти пришла буржуазия, экономический гнет трудящихся масс усилился, стало формироваться сознание пролетариата. Рушатся идеи о «мирном переустройстве общества». На сцену общественной жизни выдвигается немецкий утопический рабочий коммунизм. Социальные проекты становятся частью общественного сознания рабочего класса, в число его политических требований входят вопросы образования и воспитания. Французский коммунист-утопист Теодор Дезами (1803— 1850), в молодости школьный учитель в Вандее, участник рабочего движения, в своих сочинениях, в отличие от других утопистов, не только изобразил новое общество, но и показал революционный путь его приближения. К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семействе» относили Дезами к тем «более научным французским коммунистам», которые развивали «учение материализма как учение реального гуманизма и как логическую основу коммунизма»26. Дезами был в рядах парижских рабочих, которые, свергая монархию Луи Филиппа, «имели совершенно определенное намерение свергнуть и буржуазный строй»27. В конце 30-х — начале 40-х гг. Дезами активно участвует в Тайном обществе «Рабочие агалитарии», в стачечной борьбе парижского пролетариата, издает «Альманах общности» (1843), где излагает основные положения своей теории. Выступая с идеей всеобщего равного образования, он видел идеал личности в «энциклопедическом образовании» человека. Он считал, что в воспитании детей должны участвовать все трудящиеся, а само воспитание будет осуществляться в духе коммунистического братства при обязательном условии формирования у всех материалистического мировоззрения. В последние годы жизни, после поражения революции 1848 г., все больше убеждаясь в невозможности скоро осуществить принципы общности, он стремится приблизить свою теорию к насущным проблемам. Это нашло отражение в его проекте социализма и кредитной реформы. Разочарованный неудачами, он возвращается к себе на родину, где проживет последние годы жизни. Утопические идеи, утратив свое классовое прогрессивное значение, стали приводить к сектантству, классовому примирению. Рабочий класс тяготеет к коммунизму. «Пролетариат, — писал К. Маркс, — все более объединяется вокруг революционного социализма, вокруг коммунизма, который сама буржуазия окрестила именем Бланки»28. Луи Огюст Бланки (1805—1881), французский коммунист- утопист, участник революций 1830 и 1848 гг. В 30-х гг. Бланки руководил тайными республиканскими обществами, во время революции 1848 г. возглавлял левое крыло республиканцев, был в плену у версальцев, 37 лет провел в тюрьме. Успех социальной революции Бланки связывал с хорошо подготовленным заговором тайной организации революционеров. Одной из первых и основных мер правительства после революции должна быть широчайшая реформа о народном образовании. Только просвещение народа, считал Бланки, подготовит массы к революции, а революция откроет путь к просвещению народа. Критикуя пресловутые «свободы» буржуазного общества, Бланки называет их ловушками для одурачивания масс. Например, свобода вероисповедания — выдумка католической церкви, чтобы держать народные массы в вечном невежестве. Вильгельм Вейтлинг (1808—1871), деятель немецкого рабочего движения, создатель рабочих организаций «Союз отверженных» и «Союз справедливых», был одним из теоретиков и агитаторов утопического уравнительного коммунизма. Не получив систематического образования, Вейтлинг самообразованием добился огромных успехов и всю жизнь высоко ценил роль просвещения народа в развитии общества. Его произведения «Человечество, каково оно есть и каким должно быть» (1838) и «Гарантии гармонии и свободы» (1842) К. Маркс назвал «ге- йиальными сочинениями», «беспримерным и блестящим литературным дебютом немецких рабочих»29. Вслед за Фурье причины социального неравенства Вейтлинг объясняет развитием у людей порочных страстей. Определив три типа страстей (к знаниям, наслаждениям и приобретению), он выделяет ведущую — страсть к знаниям, которая является главной в развитии и человеческого, и общественного организма. В обществе будущего «ни одна чья-либо страсть не должна быть ущемлена ради ко- го-нибудь другого. При естественном порядке вещей каждой страсти должно быть доступно удовлетворение, если эта страсть не наносит ущерба другим и не нарушает гармонии целого»30. Под влиянием рабочего движения, осознав противоречия между буржуазией и новым классом — пролетариатом, Вейтлинг приходит к убеждению, что социализм наступит, когда класс угнетенных вырвет у буржуазии экономическую и политическую власть. Установить коммунистическое общество можно только в результате революции и диктатуры пролетариата. Он мечтал о федерации коммун на земном шаре. Но его путь преобразования общества — это путь стихийного бунта неорганизованных народных масс, его коммунизм соседствует с христианской моралью. Наряду с вопросами устройства коммунистического общества Вейтлинг рассматривает вопросы воспитания и образования молодежи. Для него воспитание является средством не только совершенствования самого человека, но и повышения благосостояния общества. «Школьные армии» Вейтлинга — это детские республики, где от 6 до 18 лет дети будут готовиться к труду и жизни в обществе. В 1848 г. Вейтлинг уезжает в Америку, где принимает участие в рабочем движении, выдвигает проекты преобразования общества. Подробно ранним утопистам и просветителям XVIII в., социалисты-утописты XIX в. изображали новый общественный строй как единственно разумный, справедливый, соответствующий природе человека, вытекающий из требований истинной морали и справедливости. Построить новое общество, как полагало большинство утопистов, можно мирными средствами, путем пропаганды реформ и с помощью власть имущих. Общим для всех теорий утопического социализма было обобществление имуществ, ликвидация частной собственности, требование социального равенства. Принцип социального равенства утописты распространили и на образование, выдвигая демократические требования всеобщего равного образования и всестороннего гармонического развития личности. Большинство социалистов-утопистов испытывали страх перед революционной борьбой. Не сумев объяснить механизм капиталистического развития, сущность капиталистической экс плуатации, историческую роль пролетариата, они видели в народе лишь страдающую массу, сочувствовали ему и пытались облегчить его участь. Теории социалистов-утопистов возникали тогда, когда пролетариат только зарождался и был «неспособен к самостоятельным политическим действиям, ждал избавления извне». Их «абсолютная истина, разум и справедливость» были обусловлены, по словам Энгельса, «субъективным рассудком, жизненными условиями, объемом познания и степенью развития мышления»31. Утописты пытались убедить богатых в целесообразности социальных преобразований. Они надеялись на лучшие человеческие чувства, на то, что «мир превратится в единую семью». Исторический опыт показал всю иллюзорность подобных надежд. Бесполезными оказались призывы социалистов к разуму «сильных мира сего». Потерпели крах колонии Р. Оуэна, икарийские поселения Э. Кабе в США, мастерские Л. Бла- на, социальные эксперименты Н. П. Огарева и целые движения в России в 60-е гг. по организации производственно-бытовых товариществ, коммун и артелей32. Однако, как признавал Ф. Энгельс, «великие утописты», несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен. Они гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно»33. К числу таких истин относятся и взгляды утопистов на воспитание и образование человека. В. И. Ленин, характеризуя сущность утопического социализма, писал: «Он критиковал капиталистическое общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества»34. Несмотря на это, целый ряд их положений, их идеи «долго господствовали над социалистическими воззрениями XIX в.» (Ф. Энгельс). Ф. Энгельс в работе «Положение рабочего класса в Англии» говорит о том большом влиянии, которое оказал английский утопический социализм (в частности, XVIII—XIX вв.) на рабочее движение в Англии. Утопический социализм, «прошедший через горнило чартизма, очищенный от своих буржуазных элементов», становится подлинно пролетарским социализмом35. II.