<<
>>

Комментарии Киреевский Иван Васильевич В ОТВЕТ А.С. ХОМЯКОВУ

Работа написана зимой 1839 г. как ответ на статью А.С. Хомякова «О старом и новом» и не предназначалась для печати. Оба эти сочинения стали программными документами раннего славянофильства.
Впервые опубликована в 1861 г. (Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1861. С. 188—200).

Печатается по: Киреевский И.В., Киреевский П.В. Полн. собр. соч.: В 4 т. Т. I. Философские и историко-публицистические работы / Сост., примеч. и коммент. А.Ф. Малышевского. Калуга, 2006. С. 33—46. 2

Силлогизм — логическое умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение — заключение, вывод. 3

Ракита — народное название некоторых видов ивы. 4

Схоластика — тип религиозной философии, основанный на приоритете формально-логических рассуждений. 5

Инквизиция — судебный институт католической церкви, предназначенный для выявления и искоренения «ересей». 6

Иезуитизм — здесь: приоритет политики над нравственностью, беспринципность в выборе средств для достижения своей цели. 7

Вотще — тщетно, напрасно. 8

Штраус (Strauss) Давид Фридрих (1808—1874) — немецкий философ и теолог, в своих работах отрицал историческую достоверность евангельских преданий, рассматривая их как мифы, порожденные духовной «субстанцией» эпохи, а Иисуса Христа — как историческую личность, отделив его от «вечной» идеи бого- человечества как основы христианской веры. 9

Филантропия — здесь: благотворительность. 10

Гёте (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт и мыслитель. 11

Талейран (Talleyrand-Perigord) Шарль-Морис (1754—1838) — французский дипломат, министр иностранных дел в 1797—1799 гг. (при Директории), в 1799— 1807 гг. (в период Консульства и империи Наполеона I), в 1814—1815 гг. (при Людовике XVIII). 12

Имеется в виду Луи Филипп (Louis Philippe) (1773—1850), французский король в 1830—1848 гг.

Возведен на престол после Июльской революции 1830 г. Свергнут Февральской революцией 1848 г. 13

Киреевские устраивали в своем доме традиционные литературные вечера, на которых читались новые произведен™. По-видимому, И.В. Киреевский читал свою работу в течение двух вечеров. 14

Речь идет о Священном Предании — втором, после Священного Писания, первоисточнике христианской веры, который включает в себя каноны, авторизо ванные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви. 15

Действительно, общественный договор (теория происхождения государства, согласно которой оно возникло в результате договора между людьми, предусматривавшего добровольный отказ частных лиц от ряда своих естественных прав в пользу государственной власти) имеет глубокие исторические корни. Впервые мысли подобного рода были высказаны еще в древности Эпикуром и Лукрецием Каром. В XVII—XVIII вв. эта теория разрабатывалась Г. Гроцием, Т. Гоббсом, а также Д. Дидро и кругом энциклопедистов (французские просветители, участвовавшие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (35 томов, 1751—1780)). 16

Имеется в виду монашеская или рыцарско-монашеская община католической церкви с определенным уставом. Первый орден — крестовый (или вифлеемский) орден (так как участники его нашивали на одежду крест), возник во время крестового похода (1096—1099) в Святую землю для освобождения ее и христианских святынь от власти «неверных» — мусульман. 17

Имеются в виду поучения преподобного Исаака Сирина (Исаака Ниневийского, ум. в конце VII в.) — христианского писателя-аскета. 18

Список — рукописная копия. 19

Речь идет о российском императоре Петре I. 20

Стоглавый собор — церковный собор с участием царя Ивана IV и представителей Боярской думы, заседавший в Москве в январе—феврале 1551г. (окончательное завершение работы Стоглавого собора относится к маю 1551 г.). Свое название получил от сборника соборных решений, поделенного на 100 глав, — «Стоглав». 21

Видимо, имеется в виду ересь жидовствующих, распространившаяся во второй половине XV в.

из Новгорода. В частности, жидовствующие отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. 22

Раскольники — официальное название сторонников старообрядчества, возникшего в середине XVII в. в результате раскола Русской православной церкви.

23 КАКИХ ПЕРЕМЕН ЖЕЛАЛ БЫ Я В ТЕПЕРЕШНЕЕ ВРЕМЯ В РОССИИ?

Рукопись, созданная не ранее 1848 г., впервые опубликована в кн.: Киреевский ИВ. Разум на пути к Истине. Философские статьи, письма, дневник. М., 2002. С. 27—31.

Печатается по: Киреевский И.В., Киреевский П.В. Полн. собр. соч.: В 4 т. Т. I. Философские и историко-публицистические работы / Сост., примеч. и коммент. А.Ф. Малышевского. Калуга, 2006. С. 66—70. При составлении комментариев использовались примечания Н.Ю. Лазаревой в кн.: Киреевский И.В. Духовные основы русской жизни. М., 2007. С. 423—426. 24

Зимой 1848 г. революционные волнения, начавшись во Франции, охватили Италию и государства Германского союза. 25

Здесь словены — славяне. 26

Немецкие государства (королевство Пруссия, Австрийская империя и еще 38

мелких княжеств) в 1840-е гг. составляли Германский союз во главе с Австрией. Из представителей всех государств, входивших в Германский союз, был образован парламент, заседавший во Франкфурте-на-Майне. Во время революции 1848 г. Франкфуртским парламентом была предпринята неудачная попытка государственного объединения Германии. 27

Полемика о необходимости перевода Библии на русский язык велась в первой половине XIX в. Издание книг Нового Завета на русском языке и работа над переводами книг Ветхого Завета были предприняты Российским Библейским

обществом (до его закрытия в 1826 г.) и возобновилась в 1858 г. Первое издание русской Библии, благословленное Святейшим синодом, вышло в свет в 1876 г. 28

Греческий перевод книг Ветхого Завета, сделанный, по преданию, в III в. до н.э. и получивший название перевода Семидесяти толковников (по числу переводчиков, участвовавших в переводе на греческий язык еврейских священных книг), с апостольских времен был принят в употребление христианской Церковью, но отвергнут иудеями рассеяния, т.е.

иудеями, жившими вне Палестины. 29

Присяга — установленная законодательством Российской империи клятва, произносившаяся православными перед Св. крестом и Евангелием. Для иноверцев присяга имела свою форму, согласную с их верованиями. Присягу давали на верность воцарившемуся Императору и его законному наследнику, также при поступлении на военную или гражданскую службу. В уголовном и гражданском судопроизводстве использовалась эта же присяга. По канонам Православной церкви за принесение ложной присяги согрешивший на десять лет отлучался от Причастия Святых Христовых Таин. 30

Пьюзиисты — последователи учения проф. Оксфордского университета Э.-Б. Пьюзи, который хотел сблизить англиканскую церковь с католической и тем противодействовать рационалистическому протестантизму. 31

Вероучение англиканской церкви изложено в «Книге общественного служения» (1549) и в 42-х догматах — артиклах (Articles) (1552). После пересмотра английский парламент в 1571 г. утвердил 39 артиклов (у И.В. Киреевского неточно — 36).

32 О ХАРАКТЕРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ ЕВРОПЫ И ЕГО ОТНОШЕНИИ К ПРОСВЕЩЕНИЮ РОССИИ Письмо к графу Е.Е. Комаровскому

Статья с цензурными сокращениями впервые была опубликована в «Московском сборнике» (Т. 1. М., 1852. С. 1—68). Без цензурной правки опубликовано: Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1911. Т. 1. С. 174—222.

Печатается по: Киреевский И.В. Разум на пути к Истине: Философские статьи, публицистика, письма. Переписка с преподобным Макарием (Ивановым), старцем Оптиной пустыни. Дневник / Сост., вступ, ст. Н. Лазарева; коммент., указ. имен Л. Копылов, Н. Лазарева. М.: Правило веры, 2002. С. 151—213. Примечания даны с небольшими сокращениями и дополнениями. 33

Комаровский Егор Евграфович (1803—1875) — цензор петербургского Комитета иностранной цензуры, состоял в дружеских отношениях со многими известными представителями русской культуры, включая И.В. Киреевского. 34

«Московский сборник» был издан на средства А.И. Кошелева под ред.

И.С. Аксакова весной 1852 г. Фактически это было первое самостоятельное издание московских славянофилов. В нем поместили свои статьи братья Киреевские, А.С. Хомяков, А.И. Кошелев, С.М. Соловьев, братья Аксаковы, ИД. Беляев. Цензор «Московского сборника» кн. Владимир Владимирович Львов также был близок к кругу славянофилов благодаря своему сотрудничеству в журнале «Москвитянин» (в 1840-е). В силу вообще подозрительного отношения правительства к славянофилам и особенно в связи с их изъявлениями братской любви к угнетенным славянским народам, после выхода сборника на всех его участников и цензора обрушились карательные меры. Так, второй том «Московского сборника» был запрещен, И.С. Аксаков лишен права редактирования, кн. В.В. Львов получил выговор и ушел в отставку. С И.В. Киреевского, К.С. и И.С. Аксаковых, А.С. Хомякова была взята подписка об обязательном представлении рукописей в Главное управление цензуры на предварительную цензуру. 35

Вероятно, автор имеет в виду «общее мнение», выраженное П.Я. Чаадаевым в первом «Философическом письме к г-же ***», написанном в 1828 г. и получившем известность в литературных кругах: «Сначала — дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, — такова печальная история нашей юности» (Чаадаев П.Я. Статьи и письма. 2-е изд., доп. М., 1989. С. 42). Также в программной статье, предназначавшейся для журнала «Московский вестник», Д.В. Веневитинов писал в 1826 г.: «У всех народов самостоятельных просвещение развивалось из начала, так сказать, отечественного: их произведен™, достигая даже некоторой степени совершенства и входя, следственно, в состав всемирных приобретений ума, не теряли отличительного характера. Россия все получила извне; оттуда это чувство подражательности, которое самому таланту приносит в дань не удивление, но раболепство; оттуда совершенное отсутствие всякой свободы и истинной деятельности» (Веневитинов Д.В.

О состоянии просвещения в России // Веневитинов Д.В. Стихотворения. М., 1982. С. 136). 36

Вольно цит. по: Голиков П.П. Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России, собранные из достоверных источников и расположенные по годам: В 15 т. 2-е изд. М., 1838. Т. 5. С. 261-262. 37

Здесь имеется в виду работа по собиранию и публикации материалов государственных и монастырских архивов, начатая в 1810-е гг. гр. Николаем Петровичем Румянцевым и его помощниками. Интерес поколения И.В. Киреевского к истории был вызван философскими идеями Ф.В.И. Шеллинга о том, что каждому народу предназначена некая определенная роль во всемирном историческом процессе. Среди славянофилов исследованием русской старины занимались М.П. Погодин, С.П. Шевырев, И.Д. Беляев и П.В. Киреевский. 38

Из сирийских богословов известны прп. Иаков, еп. Низибийский, его ученик, прп. Ефрем Сирин, и прп. Исаак Сирин, еп. Ниневийский, — все они многие годы провели в пустынножительстве, посвятив его изучению и исправлению собственной души. Оставив отшельничество ради общественного служения, они в своих многочисленных словах и поучениях стремились передать верующим собственный духовный опыт. 39

Ряд римских богословов открывает Апостол от 70-ти, сщмч. Климент, папа рим., далее следуют мч. Иустин Философ, сгцмчч. Ириней Лионский, Ипполит Римский, Киприан Карфагенский, свт. Амвросий Медиоланский, блжж. Иероним Стридонский и Августин Иппонийский, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, свтт. Лев Великий и Григорий Двоеслов, папы римские. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин и блж. Иероним Стридонский только по происхождению и месту служения своего относятся к Риму, но образованием и духовным устроением были обязаны многолетнему пребыванию в монастырях христианского Востока. 40

Расцвет византийского богословия начался в кон. IV в. по всей восточной части Римской империи. Из богословских школ духовное просвещение перешло в многочисленные монастыри Египта, Палестины и Малой Азии, где подвизались в V—XI вв. прпп. Исайя Нитрийский, Марк Подвижник, Варсонофий Великий, авва Дорофей, Иоанн Лествичник, авва Фалассий Ливийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Симеон Новый Богослов, Никита Стифат. Для многочисленных трудов этих св. отцов, кроме обычного круга вопросов (обличение ересей, монашеские правила, толкование Священного Писания, гимнография), характерны и антропологические проблемы: внутренний мир человека, его духовное возрастание, смысл и цель человеческой жизни, т.е. приложение сложившегося христианского вероучения к христианской жизни. 41

Из знаменитой александрийской или новоалександрийской школы, процветавшей в IV—V вв., вышли свтт. Александр Александрийский, Афанасий Великий,

Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский. Их объединяло глубокое знание античной философии и использование ее для раскрытия христианских истин. Созерцательное направление богословия александрийцев проявилось в аллегорически-таинственном толковании Священного Писания. 42

Имеется в виду эллинистическая культура, центрами которой были Александрия в Египте и Антиохия в Сирии. 43

Запад впервые познакомился с византийским просвещением, когда крестоносцами был захвачен Константинополь. В 1203—1204 гг. крестоносцы овладели Царьградом и подвергли его разграблению. Множество сочинений античных и раннехристианских писателей попало в Европу и было переведено с греческого языка на латинский. Византийская империя окончательно была уничтожена турками, под ударами которых в 1453 г. пал Константинополь. В Европу, как и в Россию, бежавшими греками было вывезено огромное количество святынь, рукописей и памятников древности. 44

Имеется в виду исчисление времени от сотворения мира, принятое на христианском Востоке. 45

Во 2-й половине IV в. в результате Великого переселения народов германские, славянские и сарматские племена стали захватывать земли Западной Римской империи и расселяться на них. В 476 г. ими был низложен римский император Ромул Августул, и Западная Римская империя прекратила свое существование. Завоевателями были частично восприняты язык и культура античного Рима. 46

Имеются в виду слова ап. Павла: «Ибо когда міф своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1, 21—25). 47

Вероятно, речь идет об апологетических сочинениях сщмчч. Иринея Лионского, Ипполита Римского, Кпприана Карфагенского, блж. Августина. 48

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 220) — выдающийся карфагенский богослов. О его апологетических и полемических сочинениях, а также нравственных поучениях с похвалой отзывались многие духовные писатели, даже величали его самым замечательным из латинских учителей. В зрелом возрасте Тертуллиан уклонился в монтанизм — мистическое учение, ложно трактовавшее действие Святого Духа, смешивавшее понятие о благодати Божией с восторженным или даже расстроенным состоянием человеческой души. 49

Киприан Фасций Цецилий (ум. в 258) — отец Церкви, принял христианство под влиянием Тертуллиана, управлял Церковью во время гонений на христиан. Его сочинения, посвященные главным образом устройству Церкви и принятию в общение отпавших от нее, проникнуты духом любви и кротости. Он же автор многочисленных апологетических и полемических сочинений; среди них «Книги свидетельств против иудеев» (248), «О единстве Церкви» (251) и др. 50

Августин Аврелий (354—430) — отец Церкви, ученик свт. Амвросия Медио- ланского. Автор многочисленных полемических и апологетических трактатов, направленных против ересей, расколов и язычества (известнейший из них — «О граде Божием» [ок. 413-426]). Наилучшим памятником его проповеднического дара и духовно-нравственных исканий является автобиографическая «Исповедь» (397-401). 51

Лютер (Luther) Мартин (1483—1546) — христианский богослов, инициатор и вождь немецкой Реформации. 52

Папа римский Николай I (ум. 867) поставлен на римский престол в 858 г., утвердил верховную власть Рима в Западной Европе и стремился подчинить своему влиянию и Восточную церковь. В 863 г. на поместном Римском соборе он отлучил от Церкви Константинопольского Патр. Фотия; в свою очередь на Поместном Константинопольском соборе патр. Фотий отлучил от общения папу Николая I. 53

Имеется в виду папа римский Стефан II (752—757), который заручился у короля франков Пипина Короткого поддержкой против лангобардов, захвативших часть Италии и угрожавших Риму. При этом папской канцелярией был составлен подложный документ, согласно которому папа римский Сильвестр I якобы крестил Константина Великого и излечил от проказы, а император в награду вручил папе грамоту (так называемый «Константинов дар»), согласно которой папа получал такую же власть над западными провинциями, какую сам император имел над восточными. В итоге получалось так, что Пипин Короткий, освободив Рим от лангобардской угрозы, только вернул (а не даровал) папам законные древние права. Этот документ впоследствии был использован как основа для придания законности созданию Папского государства и его выходу из-под юрисдикции Византии. 54

Святая (Священная) Римская империя была основана германским королем Оттоном I, включала в себя Германию, Австрию, Чехию, Швейцарию, Северную и Среднюю Италию, земли Бургундии, существовала с 962 по 1806 г. и окончательно была уничтожена в ходе наполеоновских войн. Между императорами и римскими папами постоянно происходила борьба за инвеституру — право назначения на церковные и государственные посты в империи. 55

С начала XIII в. символом верховной власти папы служила двойная, а потом тройная корона (тиара). 56

Ислам, или магометанство, представляет собой сочетание арабского язычества, иудейских верований и арианской и несторианской ересей. Возник в Аравии в VII в. уже при жизни своего основателя Магомета (Мухаммеда), почитавшегося пророком. Ислам признает единобожие, человеческую жизнь считает предопределенной, загробную жизнь представляет как чувственные наслаждения или страдания. Прежние языческие верования арабов представлены в исламе как верования в талисманы. В начале VIII в. арабы завоевали огромные территории в Ближней и Средней Азии, Северной Африке; они захватили Сицилию и Испанию, проникнув таким образом в Европу. В это же время у арабов достигли своего расцвета наука и культура, на арабский язык были переведены многие сочинения греческих, сирийских и староперсидских авторов. Особых успехов достигли арабы в математике, географии, астрономии, медицине. В основе арабской философии лежало учение Аристотеля, труды которого арабы принесли в Европу. 57

Аристотель (АріатотєХг|<;) (384—322 до РХ.) — древнегреческий философ, ученик Платона. Аристотель предположил, что идеи не имеют самостоятельного существования вне отдельных предметов, представляют лишь внутренние, субъективные формы действительности. Таким образом, центром философских исследований Аристотеля было отношение понятия к предмету, общего к частному, т.е. логика. Труды Аристотеля получили известность в Европе в XII—XIII вв., после Крестовых походов и вследствие знакомства с арабской культурой. 58

Ериген (или Эригена) (Eriugena) Иоанн Скот (ок. 810 — после 877) — философ-богослов, по происхождению ирландец, а не шотландец (ошибка Киреевского). Переводил на латинский язык творения сщмч. Дионисия Ареопагита и прп. Максима Исповедника, сопровождая их комментариями. Взгляды философа сложились под влиянием новоплатоников, блж. Августина и богословов православного Востока. Его главные сочинения: «О Божественном Предопределении» (851) и «О разделении природы» (867). Учение Эригены еще при его жизни вызвало осуждение католической церкви, а затем и вовсе было признано еретическим. 59

Предметом споров двух направлений схоластики — номиналистов и реалистов являлись универсалии — общие понятия. Номиналисты утверждали, что универсалии существуют только в мышлении, реалисты держались мнения о реальном существовании универсалий. 60

Под мистикой следует понимать практику и учение о богообщении, непосредственном единении души с Богом. Понятие мистики характерно для западного богословия, в православной богословской традиции ему соответствует понятие благодатного созерцания. Оно достигается — при содействии благодати Божией — непорочной, подвижнической жизнью, исполнением заповедей Божи- их, очищением от страстей, трезвенностью ума, непрестанной умной молитвой. 61

Имеется в виду Рене Декарт (Descartes) (1596—1650) — французский философ, математик, физик и физиолог. Его основные сочинения: «Рассуждение о методе...» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644). Полемизируя со схоластикой, Декарт подверг сомнению вообще все человеческие знания и сделал отправной точкой своего философствования принцип непосредственной достоверности сомнения, т.е. собственно мышления: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito, ergo sum»). 62

Спиноза (Spinoza) Бенедикт (1632—1677) — нидерландский философ. Его важнейшие сочинения — «Трактат об усовершенствовании разума» (1661) и «Этика» (1675), написанная им наподобие учебника геометрии. Основываясь на законах математики, Спиноза приравнял природу к Богу, представив природу как причину самой себя, а разнообразие отдельных вещей — как единичные проявления природы-субстанции. Связав поведение человека механистическим детерминизмом, философ отверг свободу воли. «Свободный человек» Спинозы действует сообразно с требованиями разума. По существу атеистические, идеи Спинозы оказали значительное влияние на мировоззрение французских энциклопедистов. 63

Лейбниц (Leibniz) Георг Вильгельм (1646—1716) — немецкий философ, логик, математик и физик. Наиболее законченный очерк его философской системы изложен в труде «Монадология» (1714). Согласно Лейбницу, міф состоит из бесконечного числа монад — идеальных сущностей, простых и неделимых. Многообразие мироздания предопределено иерархией монад, высшей монадой является Бог. Монады не взаимодействуют между собой, но тем не менее находятся в единстве благодаря «предустановленной гармонии»: так разные часы, работая синхронно, показывают одно и то же время. 64

Юм (Hume) Давид (1711—1776) — шотландский философ и историк. Его главная философская работа — «Трактат о человеческой природе» (1734—1737). Развивая концепцию чувственного опыта как соотношения первичных и вторичных восприятий, Юм довел эмпирическую философию до ее логического конца: ничего не принимая на веру, но изыскивая любые указания, которые можно было получить из опыта и наблюдения, философ пришел к выводу, что таким путем нельзя познать ничего. Понятие о существовании причинно-следственных связей между явлениями, по мнению Юма, есть лишь плод человеческого опыта (логической ошибки).

Бэкон (Bacon) Фрэнсис (1561—1626) — английский государственный деятель и философ, которого принято считать основоположником эмпиризма. Трудом всей его жизни было сочинение «Великое восстановление наук» (1620—1623). Считая, что только с помощью науки человек станет владычествовать над природой, Бэкон и основание философии полагал в опытном познании. Он утверждал, что философия должна быть отделена от теологии, не переплетаться с нею, как это произошло в схоластике, а зависеть только от разума.

Локк (Locke) Джон (1632—1704) — английский философ и политический мыслитель, идеолог Английской буржуазной революции 1688—1689 гг. Социально-политические воззрения Локка основаны на теории естественного права и общественного договора. Его философские взгляды изложены в труде «Опыт о человеческом разуме» (1690). Локк — основоположник эмпиризма, согласно которому человеческое знание основывается не на врожденных идеях, а исходит непосредственно из опыта; опыт в свою очередь опирается на ощущения и их восприятие душой человека. 65

Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Своими учителями считал Лейбница и Юма; под влиянием последнего Кант отошел от догматического рационализма. Наиболее важными сочинениями Канта являются «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Фундамент всех трех «Критик» есть учение о «вещах в себе» — явлениях и вещах внешнего мира, которые, будучи непознаваемы, только дают материю ощущений. Человеческое сознание упорядочивает эти ощущения в пространстве и во времени и доставляет понятия, посредством которых постигается опыт. Разум человеческий ничего выше опытного познать не может и, следовательно, не может иметь твердых доказательств бытия Божия. 66

Фихте (Fichte) Иоганн Готлиб (1762—1814) — немецкий философ, последователь И. Канта, не принявший, однако, кантовскую идею «вещи в себе», автор «Речей к немецкой нации», которые способствовали возрождению национального самосознания. Основные философские идеи Фихте изложены им в труде «Основа общего наукоучения» (1794), который представляет собой курс лекций (читанных в Йенском университете), дополнявшийся им в течение всей жизни. 67

Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Иосиф (1775—1854) — немецкий философ. Созданное им в первые годы научного творчества натурфилософское учение изложено в труде «Система трансцендентального идеализма» (1800); затем Шеллинг разрабатывал «философию тождества», а с середины 1810-х гг. постепенно перешел к так называемой философии мифологии и Откровения, носившей мистический характер. Из всех европейских философов Шеллинг оказал наибольшее влияние на развитие русской философской мысли XIX столетия. В 1820—1840 гг. с ним встречались П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, братья Киреевские, С.П. Шевырев, Ф.И. Тютчев и многие другие. И.В. Киреевский высоко ценил диалектику Шеллинга, но решительно не принимал его поздние религиозные взгляды. Отзывы И.В. Киреевского о философии Шеллинга содержатся в статьях «Девятнадцатый век» (1832), «Речь Шеллинга» (1845), «Обозрение современного состояния литературы» (1845), «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852) и «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). 68

В примечании И.В. Киреевского имеется в виду его статья «Обозрение современного состояния литературы» (Москвитянин. 1845. № 1, отд. «Критика». С. 1—28; № 2, отд. «Критика». С. 56—78; № 3, отд. «Критика». С. 18—30). В первой части статьи сделан краткий обзор европейской философии 1-й половины XIX в. 69

Варлаам Калабрийский (ум. 1348) — монах из Калабрии (юг Италии), некоторое время живший в Византии, противник учения исихастов, отвергавший нетвар- ность Божественного Фаворского света и насмехавшийся над исихастами, которые стремились к молитвенному соединению ума и сердца для созерцания Божественного света. На Первом Поместном Константинопольском соборе 1341 г. был признан еретиком и предан анафеме. Ересиарх уехал в Италию, где его учение было поддержано, и принял католичество, с 1342 г. — еп. Джерачейский (Калабрия). Знаменитый итальянский поэт Франческо Петрарка (Petrarca) (1304— 1374) брал у монаха Варлаама уроки греческого языка (летом 1342 г. в Авиньоне). V

И.В. Киреевского несовпадение в датах: Академия в Неаполе была открыта в 1433 г. 70

Платон (ГШХТСОУ) (427—347 до Р.Х.) — древнегреческий философ, основатель философской школы. Последовав было за своим учителем, Сократом, в убежденности во всемогуществе добра, но неизбежно столкнувшись со злом, Платон разработал учение о міфе идей — вечных умопостигаемых прообразах реальных вещей, — мире, в котором предсуществует душа до соединеніш с телом и будет существовать и после смерти. По учению Платона, изложенному им в диалоге «Федон», душа связана с телом своими постыдными сторонами — страстной и пожелательной. Они, подобно оковам, препятствуют восхождению души в идеальный мир. 71

Следует отметить, что расцвету европейского Ренессанса хронологически соответствует расцвет исихасте кого движения на православном Востоке. В центре интеллектуальных и духовных исканий двух этих явлений стоял вопрос о цели и назначении человека. Если для Ренессанса характерно противопоставление духа и материи, то исихазму свойственно стремление к их соединению. В этом контексте споры монаха Варлаама со сторонниками свт. Григория Паламы о природе Фаворского света предстают как противостояние католического и православного мировоззрений, определившее их дальнейшее развитие. Из святых отцов этого времени наиболее известны прп. Григорий Синаит, духовный наставник свт. Григория Паламы, и свт. Каллист Первый. 72

Имеется в виду сочинение неизвестного автора «О подражании Христу», относящееся к 1427—1441 гг. В нем изложены общехристианские идеалы спасения человека через добродетельную жизнь. Впоследствии книга многократно издавалась и была переведена на все европейские языки. К.П. Победоносцев сделал русский перевод (О подражании Христу. СПб., 1869). Автор сочинения не установлен (точно известна лишь его принадлежность к союзу «братьев общинной жизни»), но вероятнее всего им был Фома Кемпийский (ум. 1471); как возможного автора И.В. Киреевский называет и французского католического теолога Жан-Шарля Херсона (Герсона) (Gerson) (1363—1429). 13

Святая Гора, или Святая Афонская Гора, Афон, — названа так и по преданию

о посещении ее Божией Матерью, и по множеству монастырей, издавна на ней находящихся. Афон находится в южной части греческого п-ва Агион-Орос. Первые исторические известия о монашеских поселениях на Афоне относятся к VI

в. С тех пор подвижническая жизнь здесь не прекращалась, так что Афон можно назвать «монашеской страной» со множеством болгарских, греческих, грузинских, молдавских, русских, сербских монастырей, скитов и келий. В течение веков Афон переживал периоды расцвета и упадка (своими внешними причинами связанного с гонениями, которые Афон претерпевал от католиков и мусульман).

74 Личная библиотека короля Карла V Мудрого, ставшая основой Парижской библиотеки, насчитывала 1200 списков.

В примечании И.В. Киреевский ссылается на немецкого историка Августа Людвига фон Шлёцера (Schlozer) (1735—1809), изучавшего в 1760-е гг. «Повесть временных лет». Шлёцер писал: «В исходе XII столетия были такие князья, которые сами разумели греческий и другие языки; которые в Смоленске основали училище, где преподавался греческий язык (и латинский, по смежности с Польшею); которые сему училищу отдали свою библиотеку, состоявшую более нежели из 1000 всё греческих книг... И так греческая словесность, которая до Пселла, следственно точно до Нестеровых времен, поддерживалась в порядочном состоянии, действительно укоренилась в Руси» (Нестор: Русские летописи на древле- славенском языке / Сличенные, переведенные и объясненные А.-Л. Шлёцером. СПб., 1809. Ч. 1. С. 16-17). 15

В примечании И.В.Киреевского идет речь о труде С.П. Шевырева «История русской словесности...» (История русской словесности преимущественно древней. XXXIII публичные лекции Ст. Шевырева, ординарного профессора Московского университета. Том первый, часть первая; М.: В Университетской типографии, 1846; Том первый, часть вторая. М.: В Университетской типографии, 1846). Этот труд был воспринят как свидетельство появления новой науки — истории древней литературы. И.В. Киреевский писал по этому поводу: «История древнерусской литературы не существовала до сих пор как наука; только теперь, после чтений Шевырева, должна она получить право гражданства в ряду других историй всемирно значительных словесностей» (Киреевский И.В. Публичные лекции профессора Шевырева об истории русской словесности, преимущественно древней. Письмо в Белев А.П. Зонтаг // Киреевский И.В., Киреевский П.В. Полн. собр. соч.: В 4 т. Т. 2. Калуга, 2006. С. 130). 76

Преподобный Нил Сорский (ум. 1508) — постриженник Кириллова Белозерского Успенского монастыря, несколько лет подвизался на Афоне, по возвращении основал недалеко от Кириллова монастыря Нила Сорского Сретенскую пустынь (скит), положив начало скитскому пустынножительству на Руси. Его аскетические творения, широко распространенные в списках, в 1849 г. были изданы Козельской Введенской Оптиной пустынью Калужской губернии. 77

Здесь речь идет о предпринятых в XVTII в. трудах ученых монахов по исследованию древних рукописных собраний монастырей Святой Афонской Горы. 78

Статья «О древней русской истории (письмо к М.П. Погодину)» (Москвитянин. 1845. № 3, отд. «Науки». С. 11—46) написана П.В. Киреевским в ответ на сочинение М.П. Погодина «Параллель русской истории с историей западных европейских государств, относительно начала» (Москвитянин. 1845. № 1, отд. «Науки». С. 1—18). Киреевский соглашается с Погодиным во мнении, что в основе европейской государственности лежит завоевание одних народов другими, но полемизирует в том, что касается последствий призвания варягов на Русь. Основу славян, общественного устройства П.В. Киреевский видит в родовом строе, а на его существование варяжские князья не оказали-де никакого влияния. 79

В «Повести временных лет» говорится, что после своего крещения равноап. вел. кн. Владимир, «боясь греха», перестал наказывать «разбойников». Введя смертную казнь по совету греческих епископов, он вскоре заменил ее — по обычаю — штрафом. 80

Анализируя летописные источники, П.В. Киреевский, с которым, безусловно, был согласен его брат, писал о значении слова мир: «Описывая племена, жившие в южной половине России, Нестор говорит: “Иживяху в мире: поляне, и де- ревляне, и северяне, и радимичи, и вятичи, и хорваты, и дулебы, а угличи и тиверцы седяху по Бугу и по Днестру, оли и до моря”. Здесь замечательно слово мир: оно, как известно, до сих пор на языке нашем выражает и согласие, и совокупность, и вселенную, также греческим словом космос называется вместе и совокупность всех вещей, т.е. вселенная, и красота, т.е. гармония, согласие. Такое единство слова объясняется близостью, можно сказать единством этих двух понятий. До сих пор еще деревенская сходка, где выражается совокупный голос целой деревни, у нас называется миром, и в этом смысле нам встречается это слово еще в “Правде” Ярослава Великого, где оно обозначает даже целый округ. <...> ... слово мир очевидно выражает не одно отсутствие вражды, а положительный союз, общество» (Киреевский П.В. О древней русской истории (письмо к М.П. Погодину) // Москвитянин. 1845. № 3, отд. «Науки». С. 40—42). 81

Вероятно, имеется в виду мнение А.С. Хомякова о взаимосвязи заимствованного и самобытного в национальной культуре: «Чуждые стихии, занимаемые по необходимости одним народом у другого, поступают в область новой жизни и нового организма. Они переделываются и усвоиваются этим организмом в силу его внутренних не условимых законов: они подвергаются неизбежным измене- ньям, которых не может угадать практический рассудок и которых не должна предварять торопливая догадка. Жизнь всегда предшествует логическому сознанию и всегда остается шире его. Первые попытки художественные у нас были рабским подражанием образцам иноземным: мы переносили к себе готовые формы чувства и мысли; мы переносили к себе даже обороты языков чужих, приноравливая только к ним свой родной язык. Эта была дань поклонения, принесенная нами всему прекрасному, созданному другими народами, обогнавшими нас в просвещении. Теперь мы знаем и чувствуем, что художество — свободное выражение прекрасного — также разнообразно, как самая жизнь народов и как идеалы их внутренней красоты. Время подражанья в искусстве проходит. Мы не можем даже удовлетворяться тем, чем недавно восхищались. Мы понимаем, что формы, принятые извне, не могут служить выраженьем нашего духа и что всякая духовная личность народа может выразиться только в формах, созданных ею самой» {Хомяков А.С. Письмо в Санкт-Петербург // Москвитянин. 1845. № 2, отд. «Русская словесность». С. 85). 82

Статья не была закончена в связи с болезнью И.В. Киреевского и пошла в печать без заключительного обращения к гр. Е.Е. Комаровскому (см.: Веневитинов МА. И.В. Киреевский и цензура «Московского сборника» 1852 г. // Русский архив. 1897. Кн. 3. Вып. 10. С. 290).

<< | >>
Источник: А.А. Ширинянц. Русская социально-политическая мысль. Первая половина XIX века. Хрестоматия / Сост.: А.А. Ширинянц, И.Ю. Демин; подг. текстов: А.М. Репьева, М.К. Ковтуненко, А.И. Волошин; под ред. А.А. Ширинянца. — М.: Издательство Московского университета. — 880 с.. 2011

Еще по теме Комментарии Киреевский Иван Васильевич В ОТВЕТ А.С. ХОМЯКОВУ:

  1. Комментарии Хомяков Алексей Степанович НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ФИЛОСОФИЧЕСКОМ ПИСЬМЕ, НАПЕЧАТАННОМ В 15 КНИЖКЕ «ТЕЛЕСКОПА»
  2. Комментарии Киреевский Иван Васильевич В ОТВЕТ А.С. ХОМЯКОВУ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -