Комментарии Хомяков Алексей Степанович НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ФИЛОСОФИЧЕСКОМ ПИСЬМЕ, НАПЕЧАТАННОМ В 15 КНИЖКЕ «ТЕЛЕСКОПА»
Впервые: Символ. Журнал христианской культуры при славянской библиотеке в Париже. 1986. № 16. С. 121—134 (публикация и коммент. Р. Темпеста), где была напечатана по корректурному оттиску из журнала «Московский наблюдатель» (1836.
Ч. 2. С. 526—540), сохранившемуся в составе библиотеки А.И. Тургенева, находящейся в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (ИРЛИ РАН) в Санкт-Петербурге.Печатается по: Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Т. 1: Работы по историософии / Приложение кжурналу «Вопросы философии». Вступ, ст., сост. В.А. Кошелева; примечания В.А. Кошелева, Н.В. Серебренникова, А.В. Чернова, В.А. Черня- кова, Н.В. Балашова, В.М. Лурье. Серия: Из истории отечественной философской мысли. М.: Московский философский фонд; Медиум, 1994. С. 449—455. Комментарии В.А. Кошелева и др. даны с небольшими сокращениями и дополнениями. 1
Хомяков свободно пересказывает следующее утверждение П.Я. Чаадаева: «Для души есть диэтическое содержание, точно так же, как и для тела; умение подчинять ее этому содержанию необходимо. Знаю, что повторяю старую поговорку; но в нашем отечестве она имеет все достоинства новости» (Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») // Чаадаев П.Я. Избранные труды / Сост., автор вступ, ст. и коммент. М.Б. Велижев. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 39). 2
См.: Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») // Там же. С. 47. Здесь Чаадаев противопоставляет европейское и русское средневековье. 3
Имеется в виду «Повесть временных лет» (также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII в. 4
Римский папа Сикст V (1585—1590) пытался подчинить германского императора Рудольфа II папской власти. 5
Наполеон I, Наполеон Бонапарт (Napoleon Bonaparte) (1769—1821), выдающийся французский полководец и государственный деятель, пытавшийся покорить мир, в том числе завоевать и Россию. 6
Индульгенция (лат.
indulgentia — милость, прощение), в римско-католи- ческой церкви — частичное или полное освобождение (разрешение) церковью верующего от наказания за грехи. 7Имеется в виду чаадаевское разделение народов на «ветви латинскую и тев- тоническую, на южную и северную».
’Хомяков перечисляет названные Чаадаевым «необходимые начала» общества и идеалы любого человека, образующие «его нравственное бытие еще до вступления в мир и в общество». 10
Конфуций, Кун-цзы (ок. 551—479 до н.э.) — древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства, идеалом которого является создание гармоничного общества, жизнь которого подчинена выполнению множества правіш, в том числе и знаменитого универсального нравственного правила «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». 11
См.: Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») //Чаадаев П.Я. Избранные труды. С. 45.
Полемизируя с логически противоречивым рассуждением Чаадаева, Хомяков противопоставляет ему идею, близкую его понятию соборности. 12
См.: Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») // Там же.
Хомяков обращает внимание на характерный парадокс историософии Чаадаева: ратуя за единение всех нравственных сил людей, он исключал из этого процесса Россию и, следовательно, себя самого. 13
Ср. у Чаадаева: «Отшельники в мире, мы ничего ему не дали, ничего не взяли у него; не приобщили ни единой идеи к массе идей человечества; ничем не содействовали совершенствованию человеческого разумения и исказили все, что сообщило нам это совершенствование» (Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») // Чаадаев П.Я. Избранные труды. С. 45—46). Логическое опровержение Чаадаева повторено Хомяковым в статье «О старом и новом». 14
Часто повторяемый у Хомякова символ чистоты и непорочности Церкви, принятый, вероятно, из Евангелий (Мф. 3, 16; Мр. 1, 10; Лк. 3, 22; Иоан. 1, 32). 15
Имеется в виду крещение Руси в 988 г. 16
Ср.
у Чаадаева: «Пусть поверхностная философия вопиет что хочет, против войн за веру, против костров, зажженных нетерпимостию; мы можем только за видовать народам, которые в этой сшибке мнений, в этой кровопролитной борьбе за истину создали себе целый мир идей...» (Чаадаев П.Я. Философические письма к г-же ***. Письмо первое (Версия «Телескопа») // Чаадаев П.Я. Избранные труды. С. 49-50). 17Имеются в виду «Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Ольгова» (XII в.), «Моление Даниила Заточника» (XIII в.) — памятники древнерусской литературы. 18
Делая исключение для «шотландцев», Хомяков имеет в виду поэмы Оссиа- на, популярные в начале XIX в. (см.: Левин Ю.Д. Оссиан в русской литературе. JL, 1980). Подобное патриотическое преувеличение было характерно для будущих славянофилов.
19 О СТАРОМ И НОВОМ
Статья была написана и прочитана на одном из литературных вечеров в доме Елагиных—Киреевских в зимний сезон 1838—1839 гг. Текст отражает особенности устной речи и в некоторых случаях как бы должен вызвать спор, что в итоге Хомякову блестяще удалось. Наиболее серьезными были возражения И.В. Киреевского «В ответ А.С. Хомякову». Статья справедливо считается первым программным документом раннего славянофильства. Название статьи восходит к работе Н.М. Карамзина «О древней и новой России», о существовании которой в николаевской России знали немногие. Хомяков широко использовал сведения, почерпнутые из карамзинской «Истории государства Российского», равно как и из трудов М.П. Погодина. Картина исторического развития России, нарисованная им, противоречива, богата художественными оттенками, но в главном призвана уточнить, если не опровергнуть, положение Карамзина: «Самодержавие есть Палладиум России». При жизни Хомякова статья распространялась в списках, а ее известность не вышла за пределы узкого круга столичной дворянской интеллигенции. Впервые статья была опубликована в 1861 г. в первом томе собрания сочинений А.С. Хомякова.
Печатается по: Хомяков А.С.
Сочинения в двух томах. Т. 1: Работы по историософии / Приложение к журналу «Вопросы философии» / Вступ, ст., сост. В.А. Кошелева; примеч. В.А. Кошелева, Н.В. Серебренникова, А.В. Чернова, В.А. Черня- кова, Н.В. Балашова, В.М. Лурье. Серия: Из истории отечественной философской мысли. М.: Московский философский фонд; Медиум, 1994. С. 456—470. Комментарии В.А. Кошелева и др. даны с небольшими сокращениями и дополнены комментариями, которые принадлежат Н.И. Цимбаеву (Хомяков А.С., Киреевский И.В. Избранные сочинения / Сост., автор вступ, ст. и коммент. Н.И. Цимбаев. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 500—503) и др. 20Здесь имеется в виду сигнал тревоги, боевой клич. Ср. в словаре Даля: «Ясак — сторожевой и опознательный клич, знак, маяк; уран, лозунг, отзыв, пароль; знак для тревоги; сигнал вообще». 21
Клич к войне (фр.). 22
Хомяков обращается преимущественно к событиям XVII в., к Смутному времени, правлению Семибоярщины, бунтам стрельцов. 23
Имеется в виду псковский архиепископ Макарий, один из виновников псковского восстания 1650 г.; был по решению мирского схода посажен в богадельню на цепь (см.: Соловьев С.М. Соч. М., 1990. Кн. 5. С. 473—475, 493—494). 24
Речь идет о митрополите смоленском Симеоне (1670—1680-е гг.), которого патриарх Иоаким многократно наказывал за роскошь. 25
Имеется в виду русский церковный Собор 1551 г., на котором обнаружились внутренние противоречия, приведшие к победе «иосифлян» над «нестяжателя- ми», что для Хомякова означало торжество государственного вмешательства в церковные дела. 26
Волчья (собачья) голова — символ опричнины. 27
Царствование Василия I Дмитриевича названо «безнравственным», так как в конце XTV — начале XV в. политика Москвы основывалась на изменах местного боярства. В это же время были ослеплены два внука Дмитрия Донского: Василий Косой (ослеплен Василием II Васильевичем в 1436 г.) и сам Василий II Темный (ослеплен Дмитрием Шемякой в 1446 г.). 28
Здесь: оскорбления, клевета; по определению В.И.
Даля, «личность» означает личную обиду, хулу, оскорбление человеческого лица. 29Имеется в виду собирательская деятельность Н.М., А.М. и П.М. Языковых. (См.: Собрание народных песен П.В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. JL, 1977. Т. 1). 30
Речь идет об археографических экспедициях П.М. Строева, обнаружившего огромное множество ценнейших документов в государственных и монастырских архивах. 31
То есть суд, «где разбирательство идет на словах» (В. Даль). 32
Речь идет о Земских соборах, которые без особой регулярности собирались с середины XVI в. до второй половины XVII в. Для славянофилов была характерна идеализация этого инструмента сословно-представительной монархии. 33
Имеется в виду отмена в 1704 г. Петром I приказа (суда), разбиравшего дела крепостных крестьян. 34
Тысяцкий — должностное лицо в системе земского управленім средневековой Руси, предводительствовавший народным ополчением и заведовавший охранительной полицией; тысяцкие избирались вечем; в Московском государстве исчезли с XV в. 35
Илот — житель древней Спарты, находившийся на положении раба. Хомяков хочет сказать, что ближайшей задачей правительства является искоренение «мерзости рабства законного», иными словами, крепостного права. Этим надеждам в николаевское царствование не дано было осуществиться. 36
Дворянство как сословие сложилось много ранее правленім Петра III, когда был издан указ 1762 г. о вольности дворянской, освобождавший дворян от обязательной службы. 37
Камбасерес (Cambaceres) Жан-Жак (1753—1824) — знаменитый французский юрист и политический деятель, занимавший видные посты в правление Наполеона I. 38
«Устарелость — самая справедливая и самая горькая критика закона» (фр.). Неточная цитата из преамбулы Ж.Ж. Камбасереса к «Гражданскому кодексу» (1804). 39
Здесь Хомяков склонен преувеличивать «счастливые» последствия татаро- монгольского ига, которое, по его мнению, привело к ликвидации «федерации южных и северных племен» и положило начало московскому единодержавию.
Позднее эту точку зрения развил историк государственной школы С.М. Соловьев. 40Древнее название Валдайской возвышенности. 41
Автор недооценивает масштабы польского вмешательства в московские дела в эпоху Смутного времени. Здесь Хомяков явно противоречит традиции николаевского времени, когда воспевались доблести россиян, подвиги Ивана Сусанина, Прокошм Ляпунова, патриарха Гермогена. 42
Знаменитая фраза Хомякова, которая однозначно истолковывается как признание им важности утверждения государственного начала и той роли, что сыграл в этом процессе Петр Великий. Как отмечает М.Б. Велижев, «в своей статье Хомяков высказал ряд тезисов, на которые в несколько утрированной форме возражает Чаадаев в “Апологии безумного”: 1) “больше не нужно Запада” — в до петровский период российской истории, согласно Хомякову, Запад “был совершенно чужд” России, отсюда следует, что фаза “сознающего себя” возвращения к Древней Руси в современном обществе подразумевает отказ от западных ценностей. Впрочем, другие суждения Хомякова на тот же предмет звучат чуть мягче, но сути доводов не меняют: “...мы будем подвигаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человеческие начала, которые для Запада остались тайными...”; 2) “надо разрушить создание Петра Великого” — Хомяков считал, что Петр “ударил по России, как страшная, но благодетельная гроза”, “много ошибок помрачают славу преобразователя России, но ему остается честь пробуждения ее к силе и к сознанию силы”. “Эпоха создания государственного”, связанная, согласно Хомякову, с деятельностью Петра I, закончилась, “настало для нас время понимать, что человек достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому”. Последний тезис подразумевает сознательное, а не “случайное” “воскрешение Древней Руси” с “простотой дота- тарского устройства областного”, с ее “патриархальным бытом”, не чуждыми “истины человеческой”, “закона справедливости и любви взаимной”, а также с чистотой православной церкви; 3) “надо опять уйти в пустыню” — говоря о развитии восточного христианства и невозможности принятия христианства в Греции, Хомяков писал: “Мысль, <утомленная> тщетною борьбою с внешностью быта общественного и государственного, уходила в пустыни, в обители Египта и Палестины, в нагорные монастыри Малой Азии и Эллады. Туда-то лучшие, избранные души уносили из круга гражданского красоту своей внутренней жизни, и, удаляясь от мира, которого они не хотели и который не мог им покориться, они избрали поприще созерцания, размышления, молитвы и духовного восторга. В них жило все прекрасное и высокое, все то, что не осуществлялось современным обществом” (Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 464, 467—470)» (Велижев М.Б. Комментарии // Чаадаев П.Я. Избранные труды / Сост., автор вступ, ст. и ком- мент. М.Б. Велижев. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 731-732). 43
Для Хомякова личная свобода была важнейшим условием справедливых общественных отношений. В славянофильском учении свободная личность отнюдь не принижалась в угоду общинному началу, как о том неоднократно заявляли противники славянофилов, но, напротив, была условием торжества чаемого идеала христианской справедливости. 44
В соки и кровь (лат.). 45
Здесь Хомяков впервые высказывает мысль, которую он затем неоднократно повторял в своей публицистике. Вслед за Погодиным он противопоставлял Запад, история которого связана с завоеванием одного народа другим, и Россию, начало которой было положено мирным призванием варяжских князей. Теория «завоевания» была разработана французскими историками эпохи Реставрации Ф. Гизо, А. Тьером и др. Именно завоеванием они объясняли появление антагонистических классов и начало классовой борьбы. Для Погодина и Хомякова «призвание» служило как бы гарантией того, что Россия избежит губительных социальных потрясений.