ИУДЕЙСКИЙ ВОПРОС В ТЕКУЩИХ СВИДЕТЕЛЬСКИХ ПОКАЗАНИЯХ
Иудейский вопрос продолжает привлекать все большее и большее внимание. Во многих кругах наблюдается некоторая новая тенденция в области обеспечения свободы прессы, и долго скрываемая правда мало-помалу раскрывается. Считалось целесообразным, прежде чем переходить к другим фазам изучения иудейского вопроса, представить в данном разделе несколько информативных или подтверждающих статей, которые появились в открытой прессе. Нет нужды утверждать, за единственным возможным исключением, что ни один из авторов и ни одна из публикаций не являются «антисемитскими». И даже самый безрассудный иудей не мог бы приклеить этот термин, упомянутый здесь, любому автору или публикации. Агентство «Ассошиэйтед Пресс» разослало сообщение, которое было напечатано в американской прессе 24 августа и приводится ниже: «Тысячи русских иудеев пересекают эстонскую, литовскую и польскую границы каждый месяц, многие из них высылаются с советской территории под защитой высоких большевистских официальных лиц, как сообщают путешественники в приграничных странах, недавно возвратившиеся оттуда. Мнение в сопредельных странах состоит в том, что этот исход обусловлен страхом перед приближающимся кризисом». «Тот факт, что никакого достаточно организованного русского антибольшевистского движения не возникало после разгрома войск барона Врангеля, заставляет наблюдателей этой ситуации здесь поверить в то, что если этой зимой произойдет свержение Советов, то оно приобретет характер народного восстания, поддержанного войсками, которые не находятся на фронте. Многие опасаются, что оно приведет к осуществлению широкой антииудейской программы». «По этим причинам каждая зажиточная иудейская семья и многие нуждающиеся предпринимают попыт ки выехать из России. Они не хотят задерживаться в Литве или Эстонии, но стремятся попасть в Германию с мыслью когда-нибудь добраться до Америки». Чтобы показать читателю основы этого страха, мы предлагаем некоторую часть письма из Кишинева, которое было получено в штате Северная Дакота: «Мой дорогой друг Гутше! В течение месяца не прибыли никакие беженцы, однако теперь снова многие из них прибывают с Украины в Бессарабию, большинство из них иудеи. Они сильно отличаются от прежних беженцев: поскольку на них дорогие одежды, меха, драгоценные камни, ювелирные изделия и тому подобное, как это до войны наблюдалось только у весьма обеспеченных людей, землевладельцев и тому подобных личностей; у них есть деньги и драгоценности. Нет никаких сомнений в том, что эти беженцы занимали высокое положение при большевистском режиме, возможно, они были комиссарами или даже судьями в кровавых и инквизиторских судах так называемой «Чрезвычайки» или сокращенно «Чека» - их кошельки и карманы набиты не не имеющими ценности бумажными деньгами (поскольку они сами изготавливали их миллионами и миллиардами и они разбрасывали их перед христианским сбродом или гоями) - нет, но набиты настоящими деньгами и драгоценностями, на которых не осталось следов крови и слез, но которые сверкали и блестели, как и в те счастливые часы своих бывших законных владельцев». «Однако люди там просыпаются; их интересует источник всего этого террора. Дети Иуды знают ответ на этот вопрос, однако они предпочитают покинуть землю, которая становится небезопасной, чтобы оставаться на ней; она становится слишком горячей для них. Немезида поднимает голову из невинной крови и призывает небеса к возмездию. Да, они страшатся результатов своей деятельности и хотят сохранить свою шкуру до того момента, когда станет слишком поздно. В этом они преуспели, однако не всегда им разрешали оставить у себя меха, камни и драгоценные металлы; их заметили румыны. Люди весьма охочи и жадны до дорогих вещей! Пришель цы на своем пути в Америк для них открыты все двери, даже для солдата. Только снова вперед! Я полагаю, что в какой-то день Америка будет набита таким числом семитов, что они (семиты) будут рассматриваться как те же самые цветные, черные, желтые и коричневые расы». «Представьте на мгновение, что в Европе нет семитов. Будет ли это ужасной трагедией? Едва ли! Они беспокоят людей во всех странах, они подталкивают к войне, революции и коммунизму. Они верят в поговорку о том, что «хорошо ловить рыбку в мутной воде». «Однако достаточно говорить об «избранном народе». В один прекрасный день они пожнут то, что посеяли...» «... Еще одна картина; каждые три или четыре дня в городе проводится «чистка» (домашняя проверка и уборка). Террор, страх и подавление изгоняют людей с улиц в поисках мест, где можно спрятаться. Люди не работают, не едят и не спят. На улицах видны только патрули, ругающиеся со своими жертвами. Т&ким путем нередко собирают 200 или 300 человек: бывших служащих и военных, учителей, землевладельцев, бизнесменов и так далее (только христиан и редко - иудеев); среди них встречаются также и женщины. Эта группа затем направляется в «Чрезвычайку». Впереди группы идут от 40 до 50 вооруженных красных охранников в пешем строю или на конях, справа и слева почти такое же число охранников, сзади несколько повозок или автомобиль с пулеметом, а за ними опять пехота и кавалерия. Когда такая группа появляется на улицах, все разбегаются в ужасе; жители в домах выглядывают в щелочки и прижимают руки к груди, боясь увидеть - кого? - отца, брата, сына или другого родственника, уводимых из их когда-то счастливых домов и, возможно, безвозвратно. Они знают, что те, кто находится за дверями и окнами, упадут в истерике, от сердечного приступа или смерти. Ужас всего этого нельзя выразить словами». «А что потом, на «Чрезвычайке»? Там молодежь под охраной, часто полупьяная или опьяневшая! Если бы среди «судей» были бы личные враги, то несчастные были бы казнены в тот же или на следующий день, но иногда они подвергались пыткам, как пытали еретиков в инквизиторских каме- pax. Некоторые из этих людей «Чрезвычайки», и в особенности некто Вичманн - конечно, иудей, - ведут себя ужасно; он терроризирует город и равнину; он убивает даже большевистских комиссаров и их жен, если они иногда проявляют более человечные чувства». «Они боятся возмездия и спешат за границу, нагруженные ценными вещами». «Еще большие страдания в городах вызывают голод и холод. Мертвых хоронят без гробов и часто без одежды. Как люди живут в домах, я, пожалуй, расскажу на следующей неделе. На сегодня достаточно. Ф.Хорч». Неподверженность балканского иудея голоду и страданиям, которые обрушиваются на коренных жителей, ярко описывается словами одного американца: «Наш корабль был первым, вошедшим в порт Либа- ва с мирной миссией после войны, как они говорят. Во всяком случае, наш приход вызвал большое возбуждение, поскольку груз продовольствия на борту предназначался для этих людей. В настоящее время мы приписаны к причалу в узком протоке, который, кажется, предназначен также и для канализации. Разгрузка нашего груза муки представляла собой рискованную операцию, поскольку за нами наблюдала ужасно голодная толпа. Всякий раз, когда рвался мешок, люди дрались за то, чтобы сгребать рассыпавшуюся муку, которую они складывали в банки вместе с достаточно большой порцией грязи... У каждого была жестяная банка, а в полдень случалась почти драка из-за ведра картофельных очисток, выброшенных в воду. Люди привязали веревки к своим банкам и вылавливали очистки. Они стояли целый день и выпрашивали у нас съестное... Это не очень приятное зрелище - эта толпа исхудавших бледнолицых мужчин, женщин и детей с большими глазами». «Самым достойным проклятия во всем этом была дюжина иудеев, которые проплывали через толпу как сороки. Они были молоды, хорошо причесаны и процветающи. У них были палки, они носили новые соломенные шляпы и напоминали тот тип иудеев, которых вы встречаете в Штатах. Они не имеют ничего общего с остальными людьми. У них есть деньги, много денег, и они, по-видимому, принимают этот корабль за плавающую педальную тележку или табачный магазин. Они подходили к сходням, трясли пятифунтовой купюрой, предлагая ее за картонку сигарет. Или же у них были золотые часы, которые они предлагали в обмен за несколько фунтов мыла. Если судить по взглядам, которые другие люди бросали на них, я не удивлюсь, если услышу о неоднократных убийствах иудеев в России. Эти парни выглядят слишком процветающими по сравнению с остальным населением, чтобы соответствовать моим представлениям». Особый характер иудейской жестокости в России настолько мало согласуется с характером иудеев, как мы пропагандировали его среди американцев, чтобы они понимали его, что даже издательство «Диарборн Индепендент» в своем стремлении представить состоятельный обзор иудейской деятельности в отношении Соединенных Штатов не инициировало свою специальную фазу изучения иудейской психологии. Садизм, проявленный в российском терроре, был кратко рассмотрен в работе «Мировое значение Русской Революции» Джорджа Питт-Риверса. Однако по этому же вопросу существует и заявление американских иудеев. Оно обнаружено в 1921 г. в апрельском номере журнала «Ежеквартальник Иудейско-Христианского Союза». В статье, озаглавленной «Преследование не является монополией христианства и противоречит его принципам» священник М. Малберт, бакалавр искусств из г. Оттава, штат Онтарио, утверждает следующее; «Сейчас мы должны рассмотреть нашу последнюю точку зрения. Иудеи обвиняют христианство за его дух преследования. Они считают чудовищным преследование некоторого другого лица за его убеждения. Итак, возникает вопрос: а они сами свободны от преследова- тельского зуда? Я готов показать, что настоящее религиозное преследование является исключительно иудейским, и что они сами являются неустанными преследователями. В 120 году до Рождества Христова Джон Хир- канус, сын Симона, последнего из братьев Маккаби, который боролся против сирийскиххозяев, за защиту сво ей религии, преследовал другие религии. Он разрушил Самаритянский храм на горе Г^ризин. Затем он покорил идумейцев и заставил их делать выбор между изгнанием и иудаизмом. Они выбрали последнее. То, что он сделал ошибгог, навязав свою религию не желающим этого людям, может быть очевидно на примере предательской Геродической династии идумейских обращенцев, которые проклинали иудейскую нацию». «Дух религиозной нетерпимости среди самих иудеев является уникальным явлением в истории. Среди членов Маккабийской королевской семьи королевское достоинство и высокий церковный сан были сосредоточены в одном лице, короле Александре, третьем сыне Джона Хиркануса, который был .сектантом. Поэтому фарисеи ненавидели его. В 95 году до Рождества Христова на Празднике Кущей, когда он совершал обряд богослужения в Храме, вместо поливания водой алтаря он плеснул ее себе на ноги. Молящиеся с пальмовыми и лимонными ветками в руках, заметив, что вода была выплеснута на ноги высокого священника, стали забрасывать его этими ветвями. Жизнь короля была в опасности, и он был вынужден призвать на помощь пизанских и сицилийских наемников. Они набросились на людей и убили 6000 человек в пределах храма. Враждебность фарисеев по отношению к королю стала еще сильнее, и их ненависть не знала границ. Однако королю удалось достигнуть мира с ними. Он созвал своих основных подданных и сказал им, что он устал от продолжающейся враждебности и хочет мира. Каковы же были их условия? Они ответили: смерть короля. Затем они решили предать свою страну. Они пригласили сирийского короля Эвкае- руса д ля того, чтобы он захватил Палестину, и предательски предложили ему свою помощь. Эвкаерус вторгся в Иудею вместе с 43000 солдат. Фарисеи выполнили свое обещание и сражались в рядах врага своей страны против своего короля, который в конце концов потерпел поражение. Бедный король, потомок Маккабеев, скитался потом в Эфраиме. В конечном счете 6000 фарисеев, раскаявшись, возвратились к нему из сирийского лаге ря. Вместе с этими 6000 раскаявшихся ему удалось изгнать сирийцев из Иудеи. Однако большинство из них все еще оставались враждебными и начали войну против него, однако в конце концов потерпели поражение и подверглись наказанию, которое они и заслужили». «Иудейский король сам был нетерпим, и он заставил многие захваченные города принять иудаизм; те, которые отказывались сделать это, были разрушены. Симон бен Шетах, председатель Синхедриона, осудил 80 женщин к распятию на кресте за колдовство. Сын Симона бен Шетаха был обвинен своими врагами в некотором нарушении религиозного обряда, но, несмотря на то что сам отец знал, что он невиновен, он тем не менее приговорил его к смерти и позволил казнить его». «Между школами Хиллеля и Шаммаи имело место непрерывное кровопролитие. Судилище и казнь Иисуса явились естественным результатом религиозной нетерпимости. Величайшим служением Богу, по мнению иудея, было преследование христиан. Раввин Ткрфон заявлял, что Шлион, то есть Новый Завет, и все писания Минима, то есть апостольские писания, должны быть сожжены, даже если в них содержится святое имя Бога. Он утверждал, что христианство более опасно, чем паганизм, и что он скорее полетит в разбитый храм, чем в дом Минима для встреч. Ругательства в отношении Минима были включены в иудейские ежедневные молитвы в то время и все еще используются религиозными организациями. Бар-Косибах, фальшивый Мессия, казнил христиан безо всякого сожаления. Даже во времена Юстиниана, в шестом веке нашей эры, иуде и уничтожали христиан в Кеса- рее и уничтожали их церкви. Коща Стефанус, тогдашний правитель, предпринял попытку защитить христиан, иудеи ополчились против него и убили его. В 608 году иудеи Антиоха набрасывались на христианских соседей и уничтожали их огнем и мечом. Патриарх Анастасиус по прозвищу Синаит был безжалостно обесчещен ими, а его тело таскали по улицам, пока он в конце концов не был убит. Приблизительно в 614 году персы вошли в Палестину, и иудеи, после того как они стали под их знамена, убивали христиан и разрушали их церкви. Девяносто тысяч христиан погибли только в Иерусалиме. Иудеи ожидали благодарности от персов в качестве вознаграждения, однако к ним персы относились хуже, чем христиане. В 628 году император Г^раклиус отобрал Пал естину у персов, а в походе через Ткберию его развлекал богатый иудей по имени Бенджамин, тот же человек, который советовал иудеям присоединиться к персам в борьбе против Византии; император спросил его о том, что заставило его предать христиан с такой враждебностью, на что он ответил, что они являются врагами его религии. Однако они утверждали, что предсказания Исайи в сорок третьей главе сбылись. «Он был подавлен даже до того, как он открыл рот». Они преследовали даже Мухаммеда на начальных стадиях его карьеры. Они настраивали ведущих арабов против него, помогали его врагам дискредитировать его и предпринимали попытки отчуждения его последователей». В дальнейшем в статье приводятся подробности преследований, которым иудеи подвергали свой собственный народ, если кто-то из них имел прогрессивные взгляды. Это напоминает одно из предупреждений, которое высказал раввин Лиллиенталь раввину Исааку М. Уайзу, который настаивал на реформе иудаизма: «Если вы хотите быть Христом, вы должны ожидать, что будете распяты» (Исаак Мейер Уайз, стр. 92). Читатели книги Гйббонса «Взлет и падение Римской империи» вспомнят, что в Томе 1 в Енаве 16 он написал суровые слова относительно жестокости иудеев. Можно согласиться с тем, что только сведения о наиболее зверской жестокости могут заставить спокойного историка использовать подобные термины. В приводимых цитатах читатели увидят также, что стремление к «империи на всей Земле», которое стимулировало иудеев в тот период, - это то же самое, что указано и в Протоколах: «От правления Нерона до правления Антония Пия иудеи проявили яростное стремление к господству в Риме, которое неоднократно проявлялось в самых зверских убийствах и вооруженных восстаниях. Человечество было потрясено упоминаниями об ужасных жестокостях, которые они совершали в городах Египта, Кипра и Кри та, где они жили в предательской дружбе с ничего не подозревающим коренным населением; а мы пытаемся аплодировать суровому возмездию, осуществляемому рукой легионов против расы фанатиков, чья отвратительная и всегда проявляемая подозрительность сделала их, по-ви- димому, непримиримыми врагами не только Римского правительства, но и всего человечества. Энтузиазм иудеев поддерживался... лестными обещаниями их древних оракулов о том, что скоро придет победоносный Мессия, который должен победить их поработителей и наградить любимцев неба их империей на земле». В примечаниях к этому отрывку Гйббоне приводит неприятные подробности методов, использовавшихся иудеями в тот период. Во всем своем воздействии иудейская идея была поддержана некоторыми христианскими сектами, которые прославляли бесчеловечность и аморальность некоторых направлений деятельности, утверждая, что «эти меры, несомненно, являются средством, с помощью которого Бог дает иудею обещанный ему контроль над миром». Это есть одна из норм небиблейской концепции, бездуховная концепция о том, что иудеи являются богоизбранным народом. Из всех сект, придерживающихся этой ошибки, ни одна не является более активной, чем так называемые «расселиты», последователи пастора Рассела, известные как Международная Ассоциация Изучающих Библию. Многие свидетели сообщали издательству «Диарборн Индепендент» о том, что иудейские переводчики в портах Канады и Соединенных Штатов распространяли расселитскую литературу. Сам факт, что иудеи распространяют всякую христианскую литературу, в достаточной степени удивителен и заслуживает исследования. Он объясняется активной проиудейской пропагандой, проводимой расселизмом. Не вдаваясь в это глубоко в настоящий момент, достаточно напомнить рекламные листовки в русских кварталах американских городов. Тот факт, что такая литература распространяется среди русских и что соответствующие митинги проводятся в русских кварталах наших городов, указывает на стремление разъяснить доверчивым русским, что большевизм также должен восприниматься как одно из условий захвата иудеями власти во всем мире. Листовки озаглавлены «Пятое Всемирное Королевство» , и сообщалось также, что на каждом собрании выступающие заявляли о том, что в 1914 году правление миром отняли у «нас» - это сделали неиудеи или, как их называли, «неверные» - и оно должно быть отдано Богом Избранному Народу, которым, согласно представлениям этой секты, являются иудеи. Т&ким образом, согласие с большевизмом и всякой другой формой революционного переворота означает согласие с волей Бога. Утверждение о том, что власть в мире уже в руках иудеев, не является чем-то новым и не имеет отношения к библейским источникам, но заслуживает тщательного изучения в целях выявления возможных проиудей- ских связей. Однако Палестина пока не является фактом, а другие, изучающие Библию, рассматривают современное политическое движение как некоторое авантюрное политическое движение и богохульное мероприятие, обреченное на провал. Безусловно, на этом пути серьезные препятствия - моральные ограничения, дело чести и человечности, - которые не обещают своего легкого исчезновения. Иудеи мира начинают понимать, что они излишне вчитываются в Бельфорскую Декларацию и что Великобритания не готова нарушить свои обязательства перед арабами. Иудейские лидеры начинают осознавать вес реальностей в создании самой своей страны. Иудеи не собираются отступать. Те же, кто отступил, а их значительное и влиятельное число, заразились русским большевизмом. Англичане сами начинают сомневаться в состоянии дел, как показывает сообщение лондонского корреспондента газеты «Детройт Ньюз», напечатанное в номере от 14 августа этой газеты: «Итак, имеет место недостаток точной информации из Палестины. Верховный комиссар сэр ГЪрберт Сэмюэл передает сообщения Британскому Правительству, но они не печатаются. Даже тот доклад, который он пред ставил о поездке в Палестину два года назад в целяхвы- яснения состояния дел, не был опубликован. Лорд Сай- денхэм запросил его в Палате Лордов, и хотя лорд Керзон заметил, что доклад не содержит ничего, что не подлежит публикации, он никогда не был обнародован. Было также выдвинуто обвинение в том, что Сионистская Комиссия осуществляет строгую цензуру; даже петиция к королю исчезла при пересылке; такие письма должны доставляться под охраной. Публикация серии статей специального корреспондента газеты «Таймс» внезапно прекратилась, хотя в последнем выпуске за 17 мая была помещена фраза «Продолжение следует». «Известия из Палестины исключительно скудны, и никто не знает, действительно ли заслуживает доверия то, что появляется. Было напечатано, что сэр Герберт Сэмюэл не рискует ездить по улицам Иерусалима без сопровождения броневика. По этим причинам в Англии имеют место существенные подозрения о том, что в Палестине не все хорошо». Наиболее часто употребляемыми словами, произносимыми о политической дилемме, в которую сионизм поставил иудеев, является передовица, озаглавленная «Поэтический иудаизм» в газете «Христианский век», издаваемой в Чикаго и имеющей определенный вес и характер: «Политическая лояльность - это одно. В современном мировом порядке она не допускает разделения. Граждане любой нации могут придерживаться платонического восхищения любыми политическими системами соседних наций, однако их настоящая лояльность не может быть «платонизирована». Духовный иудаизм - это одно. Палестинское же государство или иудейская политическая организация в любом другом месте это совсем другое дело, по меньшей мере, в оценке неиудеев...» «Как только иудейское государство установится в Палестине в той мере, в которой оно примет должное выражение иудаизма, иудеи диаспоры должны будут отказаться от своей религии. Существует ли какой-либо выход из этой ситуации? Иудей может быть иудеем везде до тех пор, пока его религиозная приверженность не имеет политического смысла. По крайней мере, он может быть признан иудеем в любой стране, где гарантируется или практикуется религиозная свобода. И даже в государствах, где официальной религией является неиудейская, ему не запрещается самое полное и высокое участие в государственных делах, он может придерживаться своей религии, не испытывая слишком серьезного беспокойства». «Однако каким будет статус иудея в любой стране современного мира, когда существо его религии неизбежно будет отождествлять его с судьбами и ожиданиями, дипломатией и даже военной политикой и политическим положением чужого общества, в котором он живет и гражданином которого он является? Такое состояние, по крайней мере для неиудейского ума, является совершенно невозможным. Возрождение антисемитизма и его распространение на страны, где он до этого времени не превалировал, является не наименее беспокоящим из неизбежных результатов подобного шага. Каким образом иудейский пришелец поддерживает свою собственную духовную и умственную целостность? Не существует даже необходимости представлять себе возможные результаты войны между новым иудейским государством и его гражданами. Война не является, будем надеяться, необходимым условием или даже возможным условием в политически самостоятельных государствах. Однако согласно самой природе теперешней системы политической организации остается справедливым то, что политическая лояльность - это самостоятельное явление, и оно неделимо. Употребление дефиса, что к этому времени хорошо узнали склонные к дискриминации американцы, должно оставаться духовным или сентиментальным; оно не должно стать политическим при любых обстоятельствах». «Если предполагаемое иудейское государство в Палестине должно быть и оставаться провинцией или доминионом Британской Империи, то тогда любому иудею предоставляются возможности проживать и требовать гражданства в любой части Британской Империи. Однако для иудея этот путь в других местах определенно затруднен. Британец пользуется уважением, в особенности в мирное время, в большинстве регионов мира из- за его связи со столь великолепной политической структурой, однако по этой же причине его политическая лояльность еще более значима в его собственном уме и внимательно рассматривается гражданами других политических организаций. Иудей, относящийся к столь незначительному государству, как Независимое Палестинское ГЬсударство, всегда оказывался бы во многих странах и во многих случаях в гораздо более предпочтительном положении, будучи резидентом какой-либо отдаленной страны, чем в том случае, когда он был бы признан в качестве британца. Таким образом, предполагаемая зависимость новой Палестины от британского суверенитета не снимает затруднений, связанных с сионизмом; он скорее усугубляет ее». Публикация от 27 августа 1921 г.