ЯПОНСКИЙ ВАРИАНТ КЛЕРИКАЛИЗМА
Сложным путем к формированию своей программы шла Комэй- то (Партия чистой политики). Это явилось следствием специфичности, нетрадиционного для японской действительности самого рождения партии, возникшей по воле и из недр религиозной организации — буддийского общества Сока гаккай (Общество по установлению ценностей).
Рост интереса этого буддийского общества к проблемам политической жизни страны постепенно подвел его к желанию учредить собственную партию, которая, естествен- но, не могла не отражать, по крайней мере на первых порах, и соответствующих религиозного мировоззрения и взглядов. В связи с этим полезно напомнить некоторые важные моменты деятельности Сока гаккай, логически приведшие к решению об учреждении партии. В военные годы, когда правящие круги отдавали предпочтение синтоизму, поддерживающему воинственный, патриотический дух населения, религиозная деятельность Сока кёику гаккай (так называли свою организацию предшественники Сока гаккай) не согласовывалась с насаждавшимся тоталитарным мышлением и была запрещена. Основатель общества Цунэсабуро Макигути умер в тюрьме, а другой его руководитель, Дзёсэй Тода, вышел на свободу только с поражением японского милитаризма. Конституция 1947 г. запретила государству вмешиваться в религиозные дела. Это открыло возможность активизации религиозной пропаганды Сока гаккай, которая развернулась прежде всего в крупных городах, среди неорганизованных рабочих и мелких предпринимателей.Проповедь религиозных догм оказывалась эффективной лишь в тех случаях, когда она связывалась с ответами на волнующие эти слои населения вопросы политического плана. В 1951 г. Д.Тода обосновал закономерность участия Сока гаккай в политических делах, выдвинул лозунг создания «справедливого и умиротворенного государства». На вооружение была взята концепция «обуцу мёго» (слияния политики и религии), которую еще в XIII в.
проповедовал в Японии Нитирэн, создатель особой школы буддизма (подробно об истории и деятельности Сока гаккай см. [60; 64а J).Дальнейшая политизация Сока гаккай осуществлялась под руководством нового его президента Дайсаку Икэды (избран в 1960 г., через два года после смерти Д.Тоды). Учитывая настороженное отношение общественности к понятию «обуцу мёго* (слияние политики и религии естественно отождествлять с теократическим государством) , Д.Икэда сделал акцент на общность буддизма с идеями демократии. В Сока гаккай стал употребляться термин «буддийская демократия», утверждалось, что на основе «обуцу мёго» можно создать новую цивилизацию, не являющуюся ни идеалистической, ни материалистической, «третью цивилизацию», или «неосоциализм». Одновременно обосновывался принцип «всемирной нации», или «одной нации на земле», объединенной религией Сока гаккай. Все это развертывалось на фоне пропаганды «философии жизни», т.е. на толковании буддизма по Д.Тоде, в которое внес свой вклад и сам Д.Икэда.
В 1954 г. Сока гаккай создает культурный отдел, возглавивший участие организации непосредственно в политической жизни — в выборах органов местного самоуправления. В 1956 г. Сока гаккай провело первых своих представителей в парламент (палату советников). В 1961 г. под руководством Сока гаккай формируется политическая организация, получившая название Лига чистой политики (Комэй сэйдзи рэммэй). Отмежевавшись от «консервативных и реформистских политических кругов, заботящихся лишь об узко- партийных интересах», Лига чистой политики объявила, что она выступает за «политику, при которой процветание общества находится в единстве со счастьем отдельных людей», а также стремится не только к счастью и процветанию японского народа, но И вечному миру для всего человечества (см. (60, с. 92—105 Г>.
В мае 1964 г. президент Сока гаккай Д.Икэда объявил о необходимости формирования собственной политической партии и активного продвижения се представителей в парламент.
Учредительный съезд Комэйтосостоялся 17 ноября 1964 г.
Документы съезда свидетельствовали о полной зависимости новой партии от Сока гаккай.В декларации, провозгласившей рождение Комэйто, в духе буддийского проповедника Нитирэна, считающегося предтечей Сока гаккай, говорилось о «справедливом, стабильном государстве», провозглашалась идея «всемирной нации», основывающаяся на упоминавшемся выше принципе «обуцумёго* и «буддийской демократи и».
Специфические догматы Нитирэна в их современном толковании деятелями Сока гаккай легли и в основу утвержденной учредительным съездом программы Комэйто. Четыре пункта этого кра і кого документа можно свести к следующим положениям. 1.
Научно-технический прогресс XX в. поставил человечество перед дилеммой: либо процветание, либо уничтожение. Выход из кризисного состояния, создание основы вечного мира на земле — это следование принципу «всемирной нации», вытекающему из «философии жизни» и «великой идеи "обуцу мёго"*. 2.
Основные недостатки капиталистической и социалистической систем, на которые разделен мир. состоят в разобщении людей и подавлении личности. Комэйто обещает добиться благосостояния масс на ином пути, посредством осуществления «гуманного социализма», в основе которого лежит уважение к личности. 3.
Комэйто должна быть массовой партией, включающей все слои современного общества. Партия выступает за «буддийскую Демократию», работает в интересах народа, вместе с народом. Она уважает основные права человека, свободу слова, мышления и веры. 4.
В Японии существует недоверие к политике, политическим партиям. Причина этого недоверия — в неописуемой коррупция, которая проистекает из усвоения японскими политиками в процессе борьбы за власть «заграничных идей*. Нужна новая партия, отвеча-
и равенстве, защищая и развивая далее основные права человека — свободу вероисповедания, объединения, выражения мнений и тд добивается осуществления основных социальных прав; она отрицает любое насилие, рассчитывает на утверждение парламентской демократии».
Естественно, что столь краткая партийная программа требует по меньшей мере, дополнительного комментирования.
Этим руководство Комэйто и теоретики партии занимаются постоянно. Что же касается наполнения декларативных положений программы конкретным содержанием, то это делается (и, кстати, подвержено резким конъюнктурным колебаниям) в процессе подготовки решений ежегодных съездов партии, при разработке партийной платформы на парламентских выборах.Хотелось бы здесь проиллюстрировать лишь, как Комэйто толкует курс «среднего пути» и концепцию «гуманного социализма».
В официальном проспекте Комэйто называются «четыре принципа реформизма среднего пути». 1)
Гуманизм (основополагающий принцип). «Всякая идеология, социальная группа, государство либо организация вторичны. Все существует для того, чтобы человек мог вести лучшую жизнь. Никогда не следует требовать от человека, чтобы он жертвовал собой ради достижения какой бы то ни было цели». Реформы осуществляются «ради ссободы и гуманизма» 1136, с. 12 ). 2)
Целостность. Комэйто в познании общества отказывается от использования двухполюсных категорий и рассматривает общество как многополярную, объемную систему (с этих позиций критикуется ограниченность марксизма) [136, с. 13]. 3)
Постепенность. Указывается, что под «постепенностью» Комэйто имеет в виду не время, требующееся для осуществления реформ, а количественную сторону этих реформ. Наиболее существенной чертой «постепенности* называется, «в отличие от марксистского радикализма, стремление ставить во главу угла изменение не системы, а человека» [136, с. 14 ]. 4)
Пацифизм. Утверждается, что « Комэйто первой из японских партий объявила мирную конституцию Японии частью своей платформы». Находясь в «полной оппозиции любым абстрактным концепциям государства и классов», партия не согласна с тем, что в истории могут быть справедливые войны, оправданные с точки зрения классовой борьбы [136, с. 15].
Примечательно, что характеристике «реформизма среднего пути» предпосылается замечание о его «совершенно отличном от европейской цивилизации содержании», поскольку Комэйто стремится внедрить в свою практическую деятельность, в борьбу за преобразования «сдержанность, постоянство, гармонию».
Речь фактически идет о популярных элементах этики, пришедших в Японию с буддизмом и вошедших в национальную культуру.При разъяснении концепции «гуманногосоциализма»теоретики Комэйто высказывают мнение, что чистого капитализма и чистого социализма уже больше нет, «обе системы движутся навстречу друг другу путем изучения преимуществ каждой, они становятся все больше похожими друг на друга», хотя еще рано говорить о полном их слиянии. Модификация капитализма при сохранении капиталистического принципа главенствующей роли частного интереса в экономике не может привести к преодолению недостатков капиталистической системы. Вместе с тем в Японии, для которой характерен рост «более разборчивого среднего класса*, неприемлем и «догматический социализм» [136, с. 23 [.
Смысл «гуманного социализма», по взглядам Комэйто, состоит в том, чтобы построение «общества благосостояния», социальный прогресс и личное счастье людей были обеспечены «без каких бы то ни было жертв» [136, с. 26 ]. Экономическая политика при «гуманном социализме» должна гарантировать каждому человеку право частной собственности, а «прогрессивные налоги на недвижимость и наследство устранят неравенство в распределении богатств». Следует также «защитить право граждан на собственность от посягательств крупной промышленности и предприятий». Не отрицается и национализация ключевых отраслей производства для их развития с учетом «интересов среднего предпринимательства и всего общества». Но здесь нужны предельная гибкость и осторожность, гарантии участия рабочих в управлении, чтобы не допустить «создания еще одной тирании» (136, с. 39 ].
Комэйто подчеркивает, что ее «гуманный социализм* не имеет ничего общего с классовыми теориями. «Сегодня рабочий является также и потребителем, членом общества, а иногда и хозяином, меняя свою роль в зависимости от обстоятельств»; «в результате слияния средней буржуазии и рабочего класса основа для традиционного социализма подорвана» [ 136, с. 271.
Программа напрямую не определяет стратегии отношений Комэйто с другими политическими силами.
Скорее руководители партии предполагают рассматривать эту проблему преимуществен- но в тактическом плане, принимая конкретные решения в зависимости от складывающейся обстановки, барометром которой оказываются результаты выборных кампаний. Тем не менее в одном, негативном, отношении к тем силам внутри оппозиции, которые имеют целью радикальную перестройку общества, Комэйто проявляет постоянство, определяемое общим духом программы с ее центристским выбором, ориентацией на «средний путь*. Понимание невозможности единоличного прихода к власти толкает Комэйто к поискам подходящих для нее вариантов власти коалиционного характера. В 1973 г. на съезде партии была выдвинута идея формирования «прогрессивного коалиционного правительства среднего пути». В 1977 г. Комэйто разработала совместно с ПДС политическую платформу «коалиции партий среднего пути» (см [98, с. 153—154 ]), а в начале 1980 г. достигла договоренности с СПЯ вести консультации относительно создания совместными усилиями коалиционного павительства при исключении из этого процесса Коммунистической партии. В 1989 г. Комэйто проявила большой интерес к разработке совместно с СПЯ, ПДС и СДС основ политики возможной коалиции, однако после большого поражения на парламентских выборах 1989 и 1990 гг. энтузиазм к формированию такой коалиции у нее пропал. Создается впечатление, что Комэйто не исключает выбора других партнеров по коалиции, помимо нынешних партий оппозиции.Руководители Комэйто, видимо, пришли к выводу, что она отстает от других партий в разработке и конкретизации собственной программы. Созданный для пересмотра принятой в 1970 г. партийной программы специальный комитет на своем первом заседании в июле 1990 г. решил, что следует определить нынешнее значение и уточнить особенности принципа «среднего пути», а вместе с тем показать лицо Японии, которое она должна в будущем приобрести в мировом сообществе, конкретизировать образ «политики для жителей» [147, 28.07.1990].