<<
>>

Международные культурные фонды как инструмент глобализации в современном мире

Начиная со второй половины XX века, для характеристики современного мира все чаще используется такое понятие как «глобализация», под которой, как правило, понимают «процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации»24.

Отношения к тому процессу, как в науке, так и в обществе, сильно разнятся, порой представляя собою прямо противоположные мнения. Однако, вне зависимости от оценок происходящего, все больше исследователей признают, что конкретное государство, в настоящее время, не может активно развиваться без связи с остальной частью мирового сообщества. Немногочисленные примеры существования так называемых «закрытых» государств (яркий пример, здесь - КНДР), лишь подтверждают то, что подобного рода «обо собленность», не идет на пользу населению этой страны.

В современной науке термин «глобализация», применяют, как правило, для характеристики экономических, политических или социальных отношений, в то время как культурный аспект глобализации, как правило, остается «в тени», что, с нашей точки зрения, не вполне справедливо. [24] [25]

Для того чтобы понять сущность культурной глобализации, необходимо обратиться к понятийному аппарату, используемому в настоящем исследовании.

Культура - это сложная, многоуровневая система. C одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, с другой - человеческая деятельность, опирающаяся на наследие всех предыдущих поколений, порождающая и передающая это наследите тем, кто придет на смену ныне живущим[26].

«Культура», как понятие, появилось еще в глубокой древности. Им первоначально характеризовали качество труда (деятельности) по возделыванию, обработке почвы, металла, камня, воспитанию[27]. Понятие культуры с самого начала охватывало огромный диапазон человеческих деяний.

По мере того как люди все глубже проникали в тайны природы и самого человека, расширялось и само понятие «культура», которое, в настоящее время насчитывает сотни определений.

К сожалению, большинство из этих определений трудновоспроизводимы, тогда как понятие «культура» должно быть операциональным, легким в употреблении. Этим требованиям, на наш взгляд, соответствует понимание культуры как «качественной характеристики жизнедеятельности общества в целом и основных его субъектов в отдельности»[28], сформированное Э.С. Маркаряном - оно отличается именно лаконичностью и одновременно широчайшим охватом. Дополняя это определение можно уточнить что культура «переживает» процесс становления и развивается вместе с формированием общества, совершенствуясь вместе с ним.

В свою очередь, под культурной глобализацией, понимают процессы сближения деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к

популяризации отдельных видов национальной культуры по в сему миру. C другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. По большому счету, именно культурная глобализация, в конечном счете, и делает современные государства ближе и понятнее, друг по отношению к другу.

Понять сущность культурной глобализации, весьма затруднительно без понимания принципа культурного сотрудничества государств, который является базовым принципов международно-правового регулирования, нормативное содержание которого составляет обязанность государств сотрудничать с целью решения общих мировых проблем. Одним из наиболее ярких практических его выражений является современное международное культурное сотрудничество, которое охватывается комплексом норм,

регулирующих вопросы интеграционного взаимодействия в области

_ 28 культуры .

Их особое назначение состоит в том, что они относятся к регулированию важных сторон духовных и материальных культурных достижений народов, отражающих их историю, внутренний мир, национальные о собенности и т.п.

Взаимодействие в культурной сфере является существенным аспектом международных отношений. Со второй половины XX столетия для международной политики и дипломатии развитие и поддержание на должном уровне дружеских и добрососедских связей между странами в культурно­образовательной и научной области общественной жизни становится одним из главных приоритетов.

В связи с тем, что внешняя политика является продолжением внутренней политики, а международные отношения, также регулирующие внешние связи, в итоге приобретают культурные отношения, можно сказать, что культура и [29]

политика взаимосвязаны, и необходимо проанализировать всю типологию этих связей.

Существует три вида описанных выше взаимосвязей[30] [31]:

1. Превосходство политики. Здесь культура находится в зависимом положении к политике. Эта теория рассматривалась в марксистской литературе с позиции того, что культура и политика считаются надстройкой, а производство базисом.

2. Превосходство культуры. Сторонники этой теории придерживаются иного мнения. Ученые считают, что именно прево сходство культуры над политикой приводит к национализму, что противоречит нормам общественного развития. Следует отметить, что адепты этой школы находятся под большим

30

влиянием марксистской теории .

3. Взаимовлияние. Следует отметить, что взаимодействие культуры и политики на современном этапе более приемлемо, чем вышеуказанные взгляды. По мнению политиков, культура и политика взаимообогащают друг друга. Культура многими способами оказывает влияние на политические решения, следовательно, культурные организации считаются самым важным фактором в принятии решений. Культурные объединения, несомненно, влияют на личность. В каждом обществе культурные организации тесно сотрудничают с государством и оказывают влияние на их решения. Так же следует отметить, что культура, как орудие власти, превращается в идеологию, а во всех поли­тических системах приобретает политическую власть.

В современных условиях, и под влиянием культуры формируется внешняя политика, вырабатывается поведение политических организаций, которое, безусловно, отражается в международной политике. В результате международные отношения строят государства, имеющие разный строй и культурные ценности.

Когда мы говорим о международных культурных ценно стях, то имеем в виду те общие нормы и правила, которые длительное время воспринимаются народным сообществом и соблюдаются ими. Отражение этой культуры можно наблюдать в деятельности международных режимов в нормах, правилах и

31

законах международной конвенции .

Для того чтобы обосновать роль и место культуры в формировании международной политики, следует дать классификацию культурных регионов. В этой классификации мировые религии играют важную роль. Их можно разделить на регионы буддизма, ислама и христианства. Даже христианский регион можно разделить на три подрегиона - православный, католический и ортодоксальный. Согласно этой классификации, можно сказать, что в современном мире политическая роль религии в виде культуры каждой страны или же региона имеет важное значение для политической атмосферы мира.

Например, можно отметить роль и влияние христианства на внешнюю политику Израиля, или же можно отметить роль и влияние ислама на внешнюю политику стран Ближнего и Среднего Востока. Таким образом, религиозный фактор является одним из важных в области международных отношений, включая и вопросы мировой безопасности.

Разделение мира на различные «культурные» зоны имеет большое значение в формировании международных отношений. Не случайно, что многие ученые и политики историю международных отношений считают ареной идеологической борьбы, потому что идеология является важным фактором в разделении мира.

Первые признаки этого разделения можно было увидеть в Европе в 1830 году. После победы революции 1830 года три европейские страны — Англия, Франция и Испания - официально признали предоставление своему народу некоторых политических и общественных свобод.

Однако другие страны, [32] [33]

такие, как Россия, Пруссия и Австрия, имели самодержавный строй. В 1830-е годы идеологии коммунизма, демократизма и фашизма противоборствовали друг с другом. Период холодной войны характеризуется соперничеством либерализма, демократизма и коммунизма, который завершился распадом Советского Союза. Современные ученые разделяют мир, опирая сь на принципы религии. Разделение стран мира на северные и южные регионы, а также противостояние мировых сообществ затрагивающих права человека, тоже основано на идеологии.

С другой стороны, совместная культура является необходимым фактором солидарности не только в регионах, но и в мире. Образец этого влияния можно наблюдать в европейских странах, совместно прошедших многие проблемы и преграды для достижения единых культурных ценно стей. Эти единые ценности необходимы и для стран Ближнего Востока и Центральной Азии .

В образовании и создании единых совместных культурных ценностей между народами играют важную роль и продукции культуры. К культурным продукциям относятся книги, аудио- и видеокассеты, фильмы, а также разнообразный контент, распространяемый по интернету. Зачастую разные виды культурных продукций используются напрямую или опосредованно в качестве материала для преподнесения идеологии страны-эмитента в выгодном для нее свете, а иногда даже и для политического давления. В качестве примера, показывающего реализацию идеологического давления с помощью использования культурных продукций, можно назвать обязательство Франции демонстрировать американские фильмы против коммунистической пропаганды. Эта обязанность была отражена в пакте, заключенном между США и Францией в 1946 году. По этой причине Франция ощущала на себе давление аудио-видеопродукции США. И на сегодняшний день американская киноиндустрия играет большую роль в международной жизни. Существует [34] мнение, что в результате насаждения своей культуры США получают большие политические дивиденды. По этому поводу Дж.

Най пишет, что культура и культурные ценности каждой страны имеют большую силу в международных

33

отношениях .

О влиянии культуры на внешнюю политику и международные отношения разработано множество теорий. Среди них следует, прежде всего, назвать

34

реалистическую и неореалистическую теории .

Теория реализма и неореализма основывается на вопросах политики и безопасности, и, на первый взгляд, не имеет никакого отношения к культуре. В 20-30-х годах в противоречиях между реализмом и либерализмом основной задачей была необходимость в предотвращении войны. Первые реалисты, придерживались мнения, что важнейшим вопросом жизни человека в международной сфере было изучение вопроса войны и мира. По их мнению, средством предотвращения войны является равновесие. Иного мнения придерживаются реалисты. Они считают, что следует расширить международную торговлю, демократию, международные организации и гражданское общество. В этих дискуссиях проблемы безопасности, политики и экономики считались основными вопросами, а культуре не уделялось должного внимания. Что касается неореалистов, то они практически признали роль

35

культуры в международных отношениях .

Несмотря на то, что реалисты и неореалисты изначально не заостряли внимание на вопросах культуры, однако они признавали, что все рассмотренные вопросы зарождались в рамках культурных ценно стей. Реалисты, игнорируя влияние культурных ценно стей на международные отношения, говорили об их научной направленности. Критики реализма считали, что никто не может отделить себя от культурных ценностей. [35] [36] [37]

Теория либерализма опирается на экономические вопросы. Либералисты считают, что самым лучшим путем предотвращения войны является экономическая зависимость. Сторонники либерализма старались образовать международные сообщества. Таким образом, основным направлением в теории либералов были проблемы безопасности и экономики, а на проблемах культуры не концентрировали подобающего внимания.

С другой стороны, критикуя позицию постмодернизма, ученые утверждают, что не следует сбрасывать со счетов проблемы культуры.

По следователи постмодернизма в своих произведениях пытаются более глубоко и фундаментально анализировать вопросы международных отношений. На их взгляд, народные традиции играют важную роль в международных заговорах и глобальной мировой политике. Вместе с тем участие народной культуры в международных отношениях еще мало изучено.

В целом представители постмодернизма признают не только роль культуры, но и религии на международной арене. Следует отметить, что некоторые теоретики, рассматривая проблемы в области международных отношений, придерживаются двух мнений о том, что существует диалог и противоречие культур. Таким образом, мы приходим к выводу, что многие исследователи осознали роль и место культуры в международных отношениях и критикуют тех ученых, которые не изучают эту проблему.

Кеннет Томпсон и Суджет Токо в своей статье «Дипломатическая

36

культура» рассмотрели роль и место культуры во внешней политике и международных отношениях. Они считают, что культурные факторы играют большую роль во внешней политике, но политики и дипломаты, относящиеся к классической школе, не всегда правильно оценивают эти факторы. По их мнению, только революция в информационных технологиях способна увеличить значение дипломатической культуры. Во-первых, это связано с тем, [38] [39] что сократится вероятность военных конфликтов между государствами и уменьшится значение военных и стратегических проблем, а их место займет дипломатическая культура. Во-вторых, вероятность возникновения военных конфликтов между крупными державами увеличилась, а культурные вза­имоотношения помогают регулировать разногласия и устранять непонимание между государствами.

В настоящее время пересмотрен вопрос о двухполярной системе. Наряду с США и Россией такие страны, как Китай, Япония и ряд европейских стран, превратились в новые мировые державы, которые образовали между народами новую сеть отношений. Другие страны, чтобы влиться в эту единую систему, должны глубже знакомиться с культурными традициями других народов.

К сожалению, до сих пор к вопросам культуры относились как к фактору противоречия. Одной из таких теорий является теория Хантингтона37 о столкновении цивилизаций, которая довольно остро обсуждалась в научных кругах и обществе. Хантингтон полагал, что в будущем сущность цивилизации приобретет совершенно иное значение, чем в прошлом. По его мнению, Запад стремится, чтобы государства и народы стали осью международных отношений. Однако эта ось прерывается. История цивилизаций представляет огромную часть человеческой истории, но в будущем цивилизации будут составлять основную ось человечества и международных отношений.

Хантингтон считает, что все мировые отношения будут формироваться согласно семи или восьми цивилизациям: западная цивилизация (европейская и североамериканская цивилизации); конфуцианская цивилизация (Китай и сторонники китайской культуры); японская цивилизация (Япония и сторонники японской культуры); исламская цивилизация (арабская, тюркская и малайская культура); ортодоксальная славянская цивилизация (Россия и страны Во сточной Европы); американская цивилизация (Латинская Америка); африканская цивилизация. [40]

По скольку культура является основным фактором противоречия и столкновения человеческого общества, будущее мира будет зависеть от понятия цивилизации. Однако другие ученые, в том числе Фукуяма , придерживаются такого мнения, что человечество развивается по пути единства культур и идеологий, основой которых являются признанные общечеловеческие ценности.

По Фукуяме, идеологическая культурная модель либералов Запада одержала полную победу над марксистской идеологией. Эта победа создала благоприятную почву для ликвидации политико-идеологических кризисов. В настоящее время политическая идеология либерал-демократов стала общепризнанной. По мнению Фукуямы, страны третьего мира не могут играть важную роль в истории человечества, не в состоянии создать соответствующую культурно-идеологическую модель и не могут противостоять модернизму. Однако идеи Фукуямы не имеют необходимую научную о снову.

В заключение необходимо отметить, что политика и культура соединены крепкими узами, поэтому невозможно их отделить друг от друга. Культура имеет большое влияние не только на политику, но и на международные отношения. Следует также отметить, что, начиная с 1970-80-х гг., реалисты, неореалисты, новые марксисты и либерал-демократы пришли к выводу о том, что невозможно отделить культурные ценности от теории внешней политики и международных отношений.

Специфические черты культуры складываются исторически в ходе приспособления определенного социокультурного сообщества к условиям существования. Они передаются от поколения к поколению благодаря традиции и поддерживаются за счет коллективной реализации в социокультурной жизни людей. Сложные совокупности «правил жизни», ценностных норм разнятся от региона к региону. Регионообразующие факторы составляют определенное единство, интегрирующим началом которого [41] становится региональная культура. Культурный мир создает человека определенного образа, закладывает в него способность воспринимать изменения и самому быть участником этих изменений. Культура формирует особый характер общества, его резервы и перспективы развития. Поэтому именно культурный фактор определяет специфику осуществления всех проектов реформ и объясняет причины сложившейся ситуации в каждом регионе, намечая реальные пути его будущего развития.

В реальной жизни функционирование национальных культур во многом обусловлено наличием сложных связей между отдельными социальными или этническими группами, их «притяжением - отталкиванием, общностью и различием исторических судеб, разновекторностью ценностных ориентаций»[42].

Изменения в культуре начинаются с процесса обновления, содержание которого составляет постепенное накопление новых элементов в сложившихся ранее моделях поведения, происходящее под давлением трансформирующихся условий. Другой путь развития культуры - ее заимствование или распространение. Необходимым условием заимствования являются контакты, поэтому оно невозможно, если общество живет изолированно. Контакт может быть не только непосредственным, но и косвенным (письменность, передача информации).

Тема диалога, взаимопонимания становится одной из ведущих в культурологических исследованиях. При этом большое внимание уделяется межкультурным различиям, специфике культур, которые рассматриваются как устойчивые факторы их взаимодействия. В качестве предпосылки взаимопонимания признается при этом устойчивость культурных субъектов и общностей, отказ от идеи универсальности западного пути развития и западной социокультурной системы.

В настоящее время международное культурное сотрудничество осуществляется между странами в области культуры и выражает одну из главных идей международно -правовых отношений - идею «согласования суверенных воль» . Это основной метод, посредством которого осуществляется взаимодействие между суверенными государствами.

Основными направлениями международного сотрудничества в области культуры являются поддержка творческой деятельности, подготовка и стажировка работников культуры, совместное производство культурных ценностей и культурных благ и обмен ими, реставрация уникальных памятников истории и культуры, создание и внедрение новых технологий, технических средств, оборудования для культурной деятельности и т.п[43] [44] [45]. Это важно для каждого человека, в стремления которого входит приобщение к знаниям не только истории и культуры своей страны, но и познание ценностей других стран.

1.2.

<< | >>
Источник: Ратников Алексей Сергеевич. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ФОНДЫ И КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. Диссертация, СПбГУ.. 2014

Еще по теме Международные культурные фонды как инструмент глобализации в современном мире:

  1. VIII ПРАВО МЕЖДУНАРОДНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
  2. Приложение 2 Ультрамодерн, эпоха империй, закат государств
  3. Глава I ГЛОБАЛИЗАЦИЯ
  4. Глава 12 МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЗИТИВНОГО ОБРАЗА РОССИИ
  5. § 1. Организации, обеспечивающие публичный порядок в сфере международной торговли товарами
  6. К.Э. Разлогов ЧТО СТРОИМ: КРЕПОСТЬ ИЛИ АВТОСТРАДЫ? ОБ АКТУАЛЬНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ В ГОСУДАРСТВАХУЧАСТНИКАХ СНГ
  7. Современная китайская бюрократия
  8. СУВЕРЕННОЕ ГОСУДАРСТВО В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: демократия и национальная идентичность
  9. V. Реинжиниринг в банковском бизнесе
  10. § 1. Особенности современного этапа глобализации
  11. Список источников и использованной литературы
  12. 2.1. Институты глобального гражданского общества
  13. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
  14. Практическая реализация публичной дипломатии в различных регионах мира
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. Международные культурные фонды как инструмент глобализации в современном мире
  17. Положение и роль международных культурных фондов в современном глобализирующемся мире
  18. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.
  19. Заключение
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -