<<
>>

Развитие и регресс этноса

До сих пор Модель управления этносом рассматривалась и использовалась для диагностики уровня организации этноса и последующего выбора стиля управления, соответствующего данному уровню.
Теперь мы обсудим возможность руководства влиять на повышение уровня организации и препятствовать его снижению.

Иначе говоря, теперь, когда Вы уже знаете кое-что о Модели и о том, как она работает, встает вопрос, как повысить уровень организации Вашего этноса.

Развитие этноса—это процесс, в ходе которого руководство, определив имеющийся на данный момент уровень организации этноса; может изменить свой стиль управления, чтобы способствовать росту организации членов этноса.

Это требует от руководства сокращения объема регламентации поведения и, после соответствующего улучшения функционирования этноса,—увеличения эмоциональной окрашенности категорий.

Интенсивно используя этот механизм, Вы сможете продвинуть свой этнос по шкале состояний к более высоким уровням. Разумеется, здесь есть известная доля риска, как и в любом стремлении к прогрессу. Но когда Вы знаете, что делаете, риск становится «рассчитанным», а вероятность успеха—высокой.

Одним из самых необходимых моментов деятельности руководства является постоянное стремление к достижению текущих и перспективных целей.

Однако очень часто руководство под давлением необходимости сосредоточивает внимание на задаче и зачастую забывает о воздействии на людей, которыми управляет.

Подобным образом некоторые конкретные задачи могут быть выполнены. Но без соответствующего эмоционального настроя люди вскоре теряют интерес к деятельности в интересах этноса и переключаются в чистом виде на удовлетворение иррациональных потребностей, не обращая внимания на задаваемую категориями, этноса рационализацию. Они разубеждаются в ценностях этноса и уходят из него_ или еще хуже—разубеждаются и остаются.

Несмотря на то, что регламентация поведения и строгий контроль за ним, возможно, необходимы на начальных этапах работы с этносом, неспособным к самоорганизации, следует признать, что такое управление является лишь первым шагом.

Недостаточно осуществлять необходимые в каждый данный момент управленческие меры: руководство также должно постоянно помогать этносу развивать свой функциональный потенциал, улучшать эмоциональное состояние людей и предоставлять этносу возможности для самоорганизации.

Как же осуществляется развитие этноса до более высокого уровня организации?

Предположим, что руководство, анализируя ситуацию, пришло к выводу,

=).

что этнос находится на низком уровне организации (1,

Поэтому оно использует стиль, основанный на категории Изобилия:

СОЗНАНИЯ

поведения

і і

Использование такого стиля в данной ситуации, вероятно, Приведет к хорошим результатам. Но если руководство считает, что одной из его обязанностей является улучшение состояния этноса, то ему надо захотеть пойти на некоторый риск и начать перекладывать некоторую долю ответственности на самих людей, несколько увеличивая их свободу действий и снижая контроль:

Значит, улучшение состояния этноса достигается за счет изменения стиля управления вслед за улучшением функционирования этноса

Когда люди начинают вести себя более организованно, следует применять стиль управления, соответствующий смещению влево на графике, т. е. по направлению к категории Истины.

Если же состояние этноса ухудшается, надо изменить стиль управления в соответствии с перемещением вправо по кривой, т.е. по направлению к категории Изобилия.

Процесс развития в соответствии с криволинейной функцией включает в себя два различных этапа: 1-

й этап—снизить объем жесткой регламентации поведения и контроля. Это позволит людям приступить к решению своих задач, обладая большей свободой действий 2-

й этап—если люди хорошо справляются в условиях возросшей ответственности, то руководство увеличивает эмоциональную окрашенность категорий этноса. Таким образом, например, после категории Изобилия следует применять управление ориентированное на категорию Добра.

В целом процесс развития этноса от низкого до среднего уровня выглядит примерно так:

При Этом необходимо проявлять осторожность и не сразу ослаблять строгость требований.

В недостаточно подготовленном этносе последствия такого шага могут оказаться роковыми.

Кроме того, не следует увеличивать эмоциональную окрашенность категорий этноса до появления первых желаемых результатов. В случае, если снижение строгости контроля и жесткости требований повлекло за собой только снижение общей организованности, надо немедленно восстановить прежнее положение. Иначе такая линия руководства может быть расценена как нетребовательность, переходящая во вседозволенность.

Интересный феномен возникает, когда процесс развитая достигает высшей точки криволинейной функции и переходит через середину графика. После прохождения этой точки приходится иметь дело с этносом, организация которого средне-высокая и высокая:

При этом также постепенно уменьшается объем - регламентации поведения (т. е. возрастает свобода действий человека, вплоть до того, что он сам может модифицировать и изменять мекшорые категории этноса), но при этом не возрастает, а снижается степень эмоциональной окрашенности. \

Происходит это потому, что на данном уровне человек уже достаточно хорошо представляет себе, что такое жизнь, смерь, какова природа категорий этноса, что такое нравственные ценности, для чего нужны они, чего стоит признание и почитание современников и т. д. К этому состоянию можно применить известный афоризм Марка Аврелия: «Если бы ты ведал, из какого источника текут людские суиодения и интересы, *то перестал бы домогаться одобрения и похвалы людей». Поэтому снижение эмоциональной окрашенности категорий, в частности уменьшение роли моральных правил (в значительной степени опирающихся, как известно, на общественное мнение, социальную норму), человек расценивает как признание его возросшего уровня, как предоставление

ему большей свободы и сознает большую ответственность перед этносом.

1 ' '

149

Необходимо помнить и другое важное положение: развитие этноса — процесс долговременный и в большинстве случаев продвигается мед7 ленно. Хотя существуют, возможно, некоторые исключения, в большинстве случаев этносы не повышают свою организацию семимильными шагами.

То, что, является наградой для одного (например, банкет для голодного), может стать наказанием для другого (сытый на том же банкете). Если людей, находящихся ниже среднего уровня организации, предоставить самим себе, лишив их всяких инструкций и регламентов, они вряд ли будут признательны такому руководству по причине обилия возникающих конфликтов. Однако избавление от детального контроля людей, находящихся на уровнях выше среднего, может стать для них более чем поощрением. Это может оказаться единственным способом, с помощью которого руководство может показать, что оно им доверяет, и активизировать их энергетику на выполнение задач, важных для этноса.

Однако, как ни удачно был бы подобран стиль управления к состоянию этноса, всегда встретятся случаи, когда результативность не оправдывает ожидания. Руководитель должен быть готов использовать такие способы вмешательства, чтобы избежать превращения отдельных случаев в необратимый процесс.

Противодействие регрессу этноса основано на следующем принципе: если состояние этноса ухудшилось и уровень его организации упал, следует изменить стиль управления и применить тот стиль, который соответствует настоящему состоянию этноса, а не тот, который был эффективен прежде, когда этнос был более высоко организован:

Иначе говоря, если уровень организации этноса снижается, надо изменить стиль управления в соответствии со смещением вправо по кривой, т. е. по направлению к категории Изобилия. Так, если в Вашем этносе начинает слабеть категория Истины (люди начинают терять веру в сформированные идеалы), то попробуйте пользоваться категорией Красоты. Заставьте людей испытать всю гамму положительных эмоций и «высоких» чувств, связав это с главными идеями этноса, выраженными в художественной форме. Для этой цели используются все возможные средства: поэзия, литература, живопись, скульптуру театр, кино, архитектура, средства массовой информации, проведение праздников, зрелищных мероприятий, различных массовых кампаний и т.

п. (даже акцентирование униформы путем установления соответствующей моды). Если состояние этноса все еще ниже прежнего и спад продолжается* то воспользуйтесь категорией Добра. Попробуйте воздействовать на людей с помощью воспитательных мер, моральных, нравственных принципов, положительных примеров, критики негативного. Если и это не поможет, остановите регресс, прибегнув к категории Изобилия. ^

Остается отметить еще одно обстоятельство: в хорошо отрегулированном устройстве этноса должна быть предусмотрена возможность дифференцированного подхода к людям, обладающим различными уровнями организации. Так, если какая-то часть людей обладает большим потенциалом, чем остальные, то, может быть, будет целесообразно использовать в отношении них тот стиль управления, который больше подходит к их уровню. При этом есть вероятность того, что, достигнув

уровня 4 (2Л), они сами будут проводить развивающие мероприятия по отношению к другим членам этноса. Кроме того, Применение категории Истины как фактора мотивации только к тем людям, которые достигли уже определенного уровня, хотя и не гарантирует, но в какой-то мере страхует категорию Истины от преднамеренного разрушения ее противниками этноса путем разного рода идеологических диверсий.

Точно так же следует применять к определенным фуппам людей стили управления, более ориентированные на регламентацию и контроль поведения, если уровень организации у них ниже, чем у основной массы людей. Это дает возможность проводить предупреждающие (профилактические) меры, а также сэкономить силы и средства на проведении антирегрессивных мер по отношению ко всему этносу, применив их только к ограниченному контингенту людей. В стране напряженность. Политическая и экономическая нестабильность. Практически отсутствует вера людей в возможность выхода из создавшегося положения без принятия каких-либо кардинальных мер. Для многих уже представляется как единственно возможный путь ужесточения власти. Остаются популярными лозунги, призывающие к замене демократических идей на любые другие, вплоть до тоталитарных.

Опыт показывает, что противопоставить этому можно только ясное и четкое видение реальности.

Эта книга является курсом лекций; записанным и оформленным моим Слушателем Андреем Ждановым. В ней сделана попытка раскрыть некоторые из основных понятий, необходимых образованному человеку Для анализа процессов, происходящих в нашем обществе.

Она может восприниматься как простенький учебник, разъясняющий казалось'бы давно и всем известные вещи. Но это связано с желанием избежать длинных научных, а часто и псевдонаучных рассуждений.

Вряд ли в этой книге можно найти для себя ? нечто такое, чего бы Вы уже не знали из своего жизненного опыта. Но практика подсказывает, чем больше высказанные идеи соответствуют Вашим знаниям и совпадают с Вашей интуицией, тем лучше. За годы обучения руководителей различного ранга и попитиков, довольно часто приходилось слышать, что именно так они и думали, что оказывается не зря принимали те или иные решения.

Эта книга лишь должна дать вам уверенность при принятии решений в самых различных политических ситуациях Овладение предложенной системой понятий поможет Вам только в том, что Вы уже делали или можете делать сами. Ничто и никто не сможет дать Вам умения, если Вы это не сделаете сами.

Изучение книг по плаванию, езде на велосипеде или на лошади не сделают из Вас физически годным для этого. С психологией политической борьбы дело обстоит точно так же.

Но, вместе с тем, уж если политика, то _ имейте ввиду—историческая практика строительства новых обществ (этносов) неизбежно предполагает наличие четырех институтов: политического, этического, эстетического и экономического.

Не забудьте о каждом из них и о тенденциях, которые сегодня отмечают футурологи и дальновидные политики. Понимание этих тенденций и основных направлений развития, общества с точки зрения стремления человека к истине, к добру, к красоте и к изобилию, позволяет добиваться высот в политической деятельности.

Сегодня уже очевидно, что попытки создать искусственные объединения, союзы, государства, опирающиеся на ограничение свободы волеизъявления наций, народов, объединений, отдельных личностей, или со)фанить подобные химеры—бессмысленны и обречены на провал.

Каждый должен быть уверен, что может получить столько суверенитета, сколько пожелает.

Становятся необратимыми тенденции не только в национальной, но и в региональной децентрализации государственного хозяйствования, приватизации собственности и существенным снижением удельного веса политической собственности в виде государственного имущества.

Необходимо обратить особое внимание на то, что принципиально меняется ценностная ориентация человека. Вместо ориентации, доминирующей в уходящем тысячелетии, на борьбу за УРОВЕНЬ ЖИЗНИ (стремление занять место в обществе, в мире; престижность, связанная с потребительскими ценностями и т. п.)—люди устремляются к ценностям, связанным с согласием, с КАЧЕСТВОМ ЖИЗНИ.

Государство, как орудие политической власти, ориентированное на потребительские ценности, связанные с уровнем, а не качеством жизни, с престижностью внешних форм, а не содержайия, предлагающее этические и эстетические нормы потребителя, отмирает..

<< | >>
Источник: А. М. Зимичев. Психология политической борьбы.—СПб.: Санта - 160 с.. 1993

Еще по теме Развитие и регресс этноса:

  1. Кризис идентичности в условиях глобализации и становления информационного общества.
  2. Глава 6. Россия как демократическая империя (постмодернистский жест)
  3. САМОУЧИТЕЛЬ ИГРЫ НА «МИРОВОЙ ШАХМАТНОЙ ДОСКЕ»: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ГЕОПОЛИТИКИ
  4. § 2. Формирование основных понятий и познавательных парадигм.
  5. Внутриличностные конфликты
  6. Развитие и регресс этноса
  7. А. В. КОРОТАЕВ ДЖОРДЖ ПИТЕР МЕРДОК И ШКОЛА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ КРОСС-КУЛЬТУРНЫХ (ХОЛОКУЛЬТУРАЛЬНЫХ) ИССЛЕДОВАНИЙ
  8. Л.Л. Абаева ИДЕНТИЧНОСТЬ В ЛОКУСЕ БЫТИЯ МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ
  9. Россия и Германия
  10. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ КАК СОЦИАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ
  11. УНИВЕРСАЛИЗМ ПРОТИВ РАСИЗМА И СЕКСИЗМА: ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ КАПИТАЛИЗМА И. Валлерстайн
  12. РУССКАЯ ИДЕЯ.
  13. Глава 6 ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ «ТЕОРИИ ЗАГОВОРА» В ОТЕЧЕСТВЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ НАЧАЛА XX в.
  14. § 3. Пути решения проблем межэтнических отношений