Задать вопрос юристу

6. Религиозно-политические конфликты

Под религиозно-политическим конфликтом мы понимаем борьбу между представителями различных вероисповеданий или представителями различных направлений в одной религии за политическую власть и властные полномочия в обществе и в мире.

Религия (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа) — система верований в существование некой трансцендентной инстанции (сверхъестественной мировоззренческой структуры), оценивающей (контролирующей) действия и мышление индивида, группы, социальной общности.

Трансцендентный (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — недоступный познанию; выходящий за пределы того, что можно постичь естественными методами. Поэтому религиозные догмы сами по себе не подлежат научному анализу. Они либо принимаются на веру, либо отвергаются.

Каждой религии свойственны определенные, специфические ритуальные действия, которые, по мнению верующих, способствуют установлению прямой и обратной связи с предметом культа. Например, обряд крещения в христианстве, обрезание в иудаизме и исламе, медитация в буддизме и индуизме и т. д.

Наиболее ранними из известных нам форм религии являются следующие: магия (колдовство, волшебство); тотемизм (родство с определенными животными); фетишизм (культ неодушевленных предметов); анимизм (вера в душу и духов) и т. д. Религия является одной из составных частей человеческой культуры. Возникнув на ранней стадии первобытного общества, она проходит длительный путь развития от родоплеменных форм до мировых.

По мере усложнения социальной структуры общества усложняется и структура религии. Одновременно происходят изменения и во взаимоотношениях религии и общества. Например: в первобытном обществе еще нет особых различий между общественной жизнью и совершением культовых обрядов, нет и «профессиональных» служителей культа. В период разложения родового строя начинают зарождаться отдельные элементы религии (жрецы, шаманы и т. д.), но в целом общественная и религиозная жизнь совпадают. С возникновением государства начинают формироваться относительно самостоятельные структуры религии, появляется особое сословие служителей культа, строятся культовые здания (храмы, монастыри и другие). Но для всех перечисленных выше периодов развития религии характерным является одно непременное условие — человек, находящийся вне религии, считается и вне закона, и вне общества, так как религия не была отделена от общества и государства. В некоторых странах такое положение сохраняется и сейчас (Саудовская Аравия, Катар, Иран и другие).

Возникновение гражданского общества и правового государства способствовали отделению церкви от государства. В условиях демократии и плюрализма приверженность к той или иной религии определяется не правовыми актами, а свободным выбором каждого члена общества.

В различные периоды истории, в разных странах и регионах мира роль религии была весьма неоднозначной. В первобытно-родовом обществе тотем являлся покровителем определенного рода, служил символом веры и надежды, объединял определенную группу людей. В дохристианский период в классовом обществе религия сливалась с государством и их функции непросто было разграничить.

На заре нашей эры христианство возникло как революционное учение о равенстве вссх людей перед Богом и было направлено против римского господства над другими народами. Поэтому первые три века истории христианства насыщены конфликтами между нарождавшимся христианством и языческой Римской империей. Парадокс истории заключается в том, что в дальнейшем главный гонитель христианской религии — Рим стал первым городом христианского мира.

В период Средневековья в Европе католическая церковь претендовала на роль основной политической силы в решении важнейших государственных и межгосударственных вопросов. Многие будущие монархи, прежде чем вступить на престол, должны были просить благословения у Папы Римского. Крестовые походы в течение нескольких столетий сотрясали не только Европу, но и другие регионы мира. «Священный» церковный суд решал судьбы миллионов людей.

С развитием буржуазных рыночных отношений застывшие догмы христианства стали тормозить общественный прогресс. Во многих европейских странах появляются протестные религиозные движения — протестанты. Однако католическая церковь не хотела уступать свою политическую власть. Поэтому в XV]—XVIII вв. Европу сотрясают религиозные войны. Наиболее известными из них являются так называемые гугенотские религиозные войны, которые происходили во Франции (XVI в.).

Разнородные социально-политические движения подрывают власть католической церкви. В результате Реформации церкви государство и общество освободились от церковной опеки, а сама церковь — от государства. Секуляризация способствовала формированию современной светской культуры общества.

В современном мире роль религии в разных странах также неоднозначна. В демократическом обществе религия является одним из социальных институтов гражданского общества, роль и функции которого регламентируются конституционными нормами. Но есть страны, в которых религия продолжает оказывать существенное влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства и ограничивать права человека. Многие международные террористические организации используют религиозную идеологию в своих целях.

Религия как социальный институт представляет собой сложную социальную систему. Основными ее элементами являются: религиозное сознание, религиозный культ, религиозная организация. Рассмотрим каждый из них.

1. Религиозное сознание является специфической формой общественного сознания. Главный его признак — вера в сверхъестественное. Религиозное сознание условно можно разделить на две составляющие — религиозную психологию и религиозную идеологию.

Религиозная психология — это различные свойства психики людей, имеющие прямое или косвенное отношение к религии, например мифы, традиции, представления, установки, предрассудки, эмоции, настроения, мнения и пр. Каждое из свойств психики занимает свое место в структуре религиозной психологии и выполняет определенную роль. Так, если эмоции и настроения весьма переменчивы, то традиции и мифы могут передаваться из поколения в поколение многие сотни лет. Религиозная психология — это обыденный уровень религиозного сознания.

Религиозная идеология в структуре религиозного сознания представляет собой теоретический уровень. Если религиозная психология основывается на обыденных представлениях о религии, то религиозная идеология предполагает систематизированное теоретическое обоснование религиозных догм и культовых отправлений. Она является основой (руководством к действию) для объединения верующих и создания религиозной организации. Основными источниками для возникновения и развития религиозной идеологии, как правило, являются священные тексты и писания. В христианской религии таким источником является Библия, в мусульманстве — Коран.

Религиозные и политические элиты во все времена и в разных странах стремились и стремятся «приватизировать» религиозную идеологию, сделать ее послушным оружием в достижении своих корыстных целей. Нередко это приводит к религиозным конфликтам и войнам как между приверженцами различных религий (например, между христианами и мусульманами), так и между приверженцами разных направлений в одной религии (между суннитами и шиитами в исламе, католиками и православными в христианстве и другие). 2.

Религиозный культ (от лат. сы//«5 — почитание) — система символических форм и действий, с помощью которых верующие стремятся выразить свою приверженность к определенной религии или воздействовать на сверхъестественное. Например, «крест» является символом христианскои религии, «полумесяц» — символом мусульманской религии; в христианстве обязательными считаются такие обряды, как крещение новорожденных и отпевание усопших; на Руси для воздействия на сверхъестественные силы церковь нередко организовывает «чрезвычайный крестный ход». 3.

Религиозные организации — это определенная форма объединения и управления верующими людьми. Существуют четыре основных вида религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, культ.

Церковь (от греч. «божий дом») — это открытая, массовая религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри него. Основными признаками церкви является наличие: более или менее разработанной догматической и культовой системы; особого слоя людей — служителей культа (духовенства) и рядовых верующих — прихожан; централизованной системы управления отдельными церковными подразделениями; специфических культовых зданий и сооружений.

Секта — особая религиозная организация (группа верующих), отвергающая основные ценности «официальной церкви» и основной массы верующих. Обычно секту образует отколовшаяся от основной церкви группа верующих. Секта, как правило, представляет собой закрытую или полузакрытую организацию, для вступления в которую требуется пройти определенный ритуал посвящения. Выйти из нее бывает непросто.

Деноминация — это промежуточное звено между церковью и сектой. Она более открыта и многочисленна, чем секта, но по сути является религиозной организацией, отколовшейся от «официальной церкви». Например, такие протестантские деноминации, как баптисты, пресвитериане, методисты и другие, возникли в результате «отпочковывания» от христианской церкви. Иногда деноминации образуются в результате расширения сект. Деноминации в наибольшей степени присущи тем странам, в которых свобода вероисповедания стала основой религиозного плюрализма (США, Канада и другие)..

Культ — закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение какому-либо лживому «мессии». Пагубное влияние некоторых культовых религиозных организаций на молодых людей (подростков) вызывает за- конное негодование их родителей и общественности. Нередко деятельность таких организаций становится предметом разбирательства для правоохранительных органов.

В России в настоящее время насчитывается более миллиона адептов (приверженцев) различных тоталитарных религиозных сект, многие из которых запрещены на Западе или находятся там под жестким контролем специальных служб.

Различные секты хлынули в Россию (СССР) в конце 80 — начале 90-х годов XX в. на волне перестройки и демократизации. Россия по сути стала полигоном для религиозного зомбирования людей. Только в московском регионе действуют более двухсот различных сект, а всего в нашей стране их насчитывается около пятисот.

В секты обычно вербуются юноши и девушки с еще неокрепшей психикой и неустоявшимся мировоззрением. Одним из главных условий пребывания в секте является полный уход от реальной действительности, отказ от семьи и имущества (в пользу секты), беспрекословное подчинение своим наставникам.

Э. Фромм подразделяет религии на гуманистические и авторитарные. Гуманистическая религия сосредоточена на человеке, на развитии его умственных и физических способностей, на любви ко всем людям. В качестве примера такой религии Фромм называет ранний буддизм. Для авторитарной религии главной добродетелью являются не нравственные качества божества и самого верующего, не любовь и справедливость, а послушание; грехом -- неповиновение. Жизнь отдельного человека в такой религии не имеет никакого значения. Для достижения реальных и идеальных целей религии (религиозной и политической элиты) могут применяться любые средства1.

Религию можно использовать как для консолидации людей, так и для их размежевания и противоборства. Такая «многофункциональность» религии обусловлена ее социальными функциями. Основные из них следующие: 1)

иллюзорно-компенсаторская. Дает человеку надежду в реальной жизни и в потустороннем бытии; 2)

мировоззренческая. Заключается в вере в существование некой трансцендентной инстанции. Вера во многом определяет систему ценностных ориентаций, способов мышления верующих и их восприятие окружающего мира; 3)

регулятивная. Состоит в создании и функционировании определенной системы ценностей и норм, мотивирующей поведение верующих; 4)

интегративная. Заключается в том, что верующий человек идентифицирует (отождествляет) себя с определенной социальной общностью людей, которые придерживаются таких же религиозных взглядов. Чувство единения с «братьями» по вере присуще всем верующим. Однако это чувство нередко используется для разделения людей на «своих» и «чужих»; 5)

функция размежевания (идеологическая). В современном мире религия стала мощным средством идеологического воздействия на людей. Амбициозные политики и террористические организации используют религию для того, чтобы добиться своих корыстных целей. В результате целые народы и страны распадаются и враждуют между собой по религиозным признакам. Так, бывшая Югославия распалась на православную Сербию, католическую Хорватию, мусульманскую Боснию и другие «религиозные» анклавы. В Северной Ирландии некогда единый народ разделился на католиков и протестантов и между этими религиозными общностями уже многие десятилетия (по другим расчетам — многие столетия) идет перманентная война. В Ираке две ветви мусульманской религии — шииты и сунниты — убивают друг друга. Международные авантюристы стремятся весь мир разделить по религиозным признакам и развязать на этом основании мировую войну. По мнению некоторых исследователей, эта война (четвертая мировая) уже началась.

Религия по своей структуре, способам отправления культовых обрядов и методам воздействия на сознание и поведение людей предполагает массовость (коллективные действия). Для этого она использует законы коллективной психологии, которые определенным образом «формализуются» в системе нравственных ценностей. По мнению С. Московичи, «религиозные обряды являются «позвоночным столбом» и идеалом всех коллективных движений и всех союзов. Они объясняют существование социального порядка, а также его устойчивость на фоне обычных дел и повседневной жизни. В такой момент каждый включается целиком и ошущает себя вновь связанным тесными узами с группой. Поэтому эта связь поддерживается даже по окончании церемонии»87.

Религии всегда были свойственны политические функции. Фанатизм верующих и их мобилизационные способности религиозные и политические элиты использовали и используют для достижения личных и корпоративных интересов. Политическая борьба за власть и другие ресурсы нередко принимает формы религиозных конфликтов и войн. Поэтому за религиозной риторикой политических и религиозных лидеров необходимо находить политические интересы и цели. В странах традиционного ислама религия и политика дополняют друг друга, под термином «исламизм!» понимается политический ислам88.

По мнению исследователей, многие арабские и другие слаборазвитые страны возлагали надежды на социализм, но Советский Союз развалился. Тогда в образовавшийся вакуум вошли исламисты, которые бросили вызов безбожному, сексуально распущенному западному обществу. Это с одной стороны. С другой стороны, агрессивно настроенные исламисты — своеобразная защитная реакция на попытки Запада (и прежде всего США) установить свое мировое господство.

Современный мир переживает глобальное противостояние двух враждебно настроенных по отношению друг к другу цивилизаций: западной (христианской) и исламской. Мусульманская цивилизация как более молодая и динамичная, но менее развитая и обеспеченная, стремится к переустройству мирового порядка. Сегодня около 1,3 млрд человек верят в Аллаха (20 %), а к 2025 г., по прогнозам, число мусульман достигнет 30 %, превысив число христиан. Временами это противостояние переходит в открытые конфликты и войны (Афганистан, Ирак и другие). Таким образом, религиозные различия становятся одним из основных факторов политической идентификации и глобального политического конфликта.

Если же говорить о современном российском обществе, то для него межрелигиозные противоречия пока не имеют существенного значения. Очевидно, выработанная веками совместного проживания представителей различных религий (прежде всего православия и мусульманства) толерантность предохраняет общество от религиозно-политических конфликтов. Так, все попытки определенных реакционных сил в России и за ее пределами придать чеченской войне (1994—1996; 1999) религиозный характер окончились неудачей. Также неудачными оказались попытки некоторых политических партий идентифицировать себя с определенной религией. На парламентских выборах 2003 г. эти партии не нашли поддержки у избирателей и не прошли в парламент РФ. Сравнительный социологический анализ также свидетельствует о том, что «религиозные, конфессиональные отношения занимают свою мировоззренческую, социокультурную нишу и не переходят в политическую плоскость»89.

Однако, по мнению аналитиков, бесконтрольный процесс миграции способствует проникновению в страну большого количества приверженцев радикального ислама. Поэтому в ближайшей перспективе существует опасность дестабилизации религиозных отношений в России.

<< | >>
Источник: Козырев Г. И.. Политическая конфликтология: учебное пособие. — М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М. — 432 с. — (Высшее образование).. 2008

Еще по теме 6. Религиозно-политические конфликты:

  1. 2. Урегулирование и разрешение политических конфликтов в условиях взаимозависимости конфликтующих сторон
  2. § 1 МЕСТО ПОЛИТИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА В СТРУКТУРЕ СОЦИАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ
  3. КЛАССИФИКАЦИЯ КОНФЛИКТОВ. СПЕЦИФИКА ПОЛИТИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА
  4. 4. Политическая и религиозная власть
  5. Статья 14. Приостановление деятельности религиозного объединения, ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства (вред. Федерального закона от 25.07.2002 № 112-ФЗ)
  6. Политические учения Средневековья: религиозная концепция
  7. 3. Зависимость форм политического конфликта от типа политического режима
  8. Часть третья ПОЛИТИЧЕСКАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ. ДИНАМИКА ПОЛИТИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА И ФОРМЫ ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ
  9. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ
  10. Статья 17. Религиозная литература и предметы религиозного назначения
  11. Развитие разделения религиозного труда, процесс морализации и систематизации религиозных практик и верований
  12. 7. Причины возникновения политических конфликтов
  13. 2. Типология политических конфликтов
  14. КОНФЛИКТ ПОЛИТИЧЕСКИЙ
  15. 1. Особенности политического конфликта
  16. § 7. Разрешение политических конфликтов
  17. Глава X ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ
  18. 6. Участники политического конфликта
  19. 3. Субъекты политического конфликта
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -