2. Развитие конфликтологических идей в социологических теориях XIX — начале XX в.

В XIX в. ведущим направлением в социологии становится позитивизм (лат. positivus — положительный). Позитивизм был своего рода реакцией на захлестнувшие Европу в конце XVII — начале XIX в.

Родоначальник социологии, выдающийся французский философ и социолог Огюст Конт (1798—1857) считал, что позитивная социология позволяет понять (выявить) возможные причины конфликтов и не допустить их возникновения или найти правильные способы их разрешения. По мнению Конта, человеческое познание проходит три сменяющих друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стадиях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных оснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности. Поэтому позитивная социология способна дать позитивные положительные ответы на самые насущные вопросы времени и указать обществу эволюционный путь развития, исключающий социальные катаклизмы, революции и конфликты.

Конт вводит в научный оборот понятие «консенсус», который, по его мнению, является главным принципом научной социологии, выражающим формы социальной солидарности7.

Английский ученый Герберт Спенсер (1820—1903) сравнивал общество с биологическим организмом, каждый его «орган» (социальный институт) выполняет определенную функцию и тем самым способствует функционированию всего общества. При этом социальные конфликты и революции Спенсер рассматривал как болезнь, как явление, разрушающее единство социальной системы. При этом он признавал экономическую конкуренцию и отводил ей ту роль, какую играет естественный отбор в теории Дарвина.

Принципиально иных взглядов на социально-политическое развитие общества и на природу социально-политического конфликта придерживался выдающийся немецкий ученый Карл Маркс (1818—1883). В основу своего учения он положил разработанный им принцип исторического материализма, в соответствии с которым общество в своем развитии поэтапно проходит пять общественно-экономическоих формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. В трех средних формациях общество делится на два основных антагонистических по отношению друг к другу класса, между ними постоянно идет классовая борьба. Смена одной общественно-экономической формации на другую происходит в результате социальной революции. Поэтому состояние переменного социально-политического конфликта в классовом обществе Маркс считал вполне естественным и неизбежным явлением, а революцию — локомотивом истории.

По мнению известного французского социолога и философа Эмиля Дюркгейма (1858—1917), современному обществу присуща органическая солидарность (в отличие от механической солидарности, свойственной архаичному обществу), обусловленная разделением труда и обменом продуктами человеческой деятельности. Следовательно, все члены общества находятся в «органической» (функциональной) зависимости друг от друга. Поэтому солидарность Дюркгейм рассматривал как высший моральный принцип и универсальную ценность. В отличие от К. Маркса, он считал, что антагонизм труда и капитала является отклонением от нормы, возникающим в результате недостаточного согласования интересов между различными классами общества.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям (коллективным представлениям). Однако коллективные представления могут ослабеть, особенно в периоды быстрых общественных преобразований, когда привычные нормы морали и права устаревают, а новые еще не успевают обеспечить равновесие различных интересов. В такие переходные периоды в обществе может возникнуть аномия (от фр.

Основными причинами аномии являются: неопределенность индивида в изменяющихся условиях; упадок моральной регуляции; индивидуальный эгоизм. Решить проблемы аномии и порождаемых ею социальных конфликтов, по мнению Дюркгейма, можно путем утверждения нравственности и регулирующими действиями общества, способными «умерять индивидуальный эгоизм» и «эгоизм групп»8.

Польско-австрийский социолог и правовед, представитель социального дарвинизма Людвиг Гумплович (1838—1909) рассматривал человеческую историю как «естественный процесс», а социальные законы как разновидность законов природы. Он считал социальные конфликты универсальным фактором социального развития, за что подвергался справедливой критике представителями иных позиций. В работе «Расовая борьба» (1882) Гумплович ввел в научную теорию понятие «этноцентризм», которое впоследствии разрабатывалось У. Самнером и вошло в понятийный аппарат многих наук.

По мнению Гумпловича, поведение индивида целиком и полностью обусловлено групповой динамикой. Взаимоотношения между группами представляют собой постоянную и беспощадную борьбу, причинами ее является стремление к удовлетворению материальных потребностей. В историческом развитии первоначальная борьба между ордами привела к возникновению государства. В дальнейшем борьба между ними сменилась борьбой между государствами и борьбой внутри государств: между группами, классами, сословиями, политическими партиями. При этом Гумплович подчеркивал особую роль социальных конфликтов в становлении и развитии социальных институтов9.

Другой представитель социального дарвинизма, американский социолог и экономист Уильям Самнер (1840—1910), также считал, что отбор и борьба за существование имеют решающее и универсальное значение в социальной эволюции, она носит автоматический и неуклонный характер.

Немецкий социолог Георг Зиммель (1858—1918) в своих трудах обосновывал диалектику развития и смены культурных форм (напоминающую диалектику Маркса смен общественно-экономических формаций). По его мнению, культурные формы со временем окостеневают и становятся тормозом дальнейшего развития. Необходимая смена форм происходит через возникновение и разрешение целого ряда конфликтов. Разрешение конфликта способствует развитию новой культурной формы, которая, в свою очередь, приводит и к новой форме конфликтности. Из этого следует, что социальный конфликт является необходимым и неизбежным фактором развития и обновления культурных форм.

Значительный вклад в развитие социологии конфликтов внес выдающийся немецкий социолог Макс Вебер (1864—1920). По его мнению, общество является ареной постоянной борьбы между различными социальными группами и общественными классами. Причинами социальных конфликтов являются не только экономические интересы (как считал Маркс), но и социокультурные, политические и другие факторы. Существующие в обществе отношения господства и подчинения, по мнению Вебера, придают социальным конфликтам характер политической борьбы — борьбы за власть и властные полномочия10.

Американский социолог Роберт Парк (1864—1944) в разработанной им концепции эволюционного развития социальной системы уделял большое внимание проблемам социального конфликта. По мнению Парка, движущей силой эволюционного развития является конкуренция, которая по мере продвижения общества от биологического уровня к социальному принимает форму: от борьбы за выживание через конфликт и адаптацию до ассимиляции. Конфликту в этой концепции Парк отводил роль важнейшего детерминирующего фактора социального развития.