В современных условиях особый интерес представляет проблема изменений общественного поведения личности в контексте новой глобальной среды, в ситуации «уплотнения пространства и времени». Действительно, социальная среда личности даже на уровне повседневности приобретает глобальный масштаб. В традиционном мире событие ограничивалось преимущественно областью общины, резонанс гасился околицей общины, за которой начиналась пропасть, где обрывались нити социальных связей. Лишь исключительные события приобретали масштаб, соотносимый с масштабом всей страны, или даже выходили на уровень международного пространства. Сегодня же любое событие в мире становится непосредственно интегрированным в мировой процесс. Его последствия не ограничиваются пространственным локусом жизни, а вплетаются в сеть мировых связей и отношений [1]. Личность непосредственно включена в универсальные взаимосвязи - как потребитель бытовых товаров, как пользователь разнообразной информацией, как гражданин, как работник, как реципиент продуктов искусства. Даже ее семейно-бытовая сфера становится глобальной - родители живут на одном континенте, дети - на втором, сваты - на третьем. А для современной украинской семьи нет ничего удивительного в том, что дети с бабушкой находятся дома, мать - на заработках за границей на Западе, отец - на заработках на Востоке. Иначе говоря, пространство повседневной жизни личности вбирает в себя множество границ, которые еще до недавнего времени были непреодолимыми. Новое положение личности в мировом социальном пространстве, новая ситуация ее жизни еще недостаточно осмыслены, слабо отреф- лектированы и до сих пор не вполне адекватно воспринимаются самими участниками глобальных изменений. Следовательно, в центр исследовательского внимания попадает новое пространство жизни личности, а также особенности ее жизненного поведения в новом социальном пространстве. В этих условиях категория социального пространства приобретает новый смысл и нуждается в тщательном изучении. Однако в социологии она является еще мало исследованной, хотя нельзя сказать, что «социальное пространство» как категория в социо логии - сплошная целина. «Пространством не занимались - за одним важным исключением - классики социологии. Пространством, за редкими, хоть и важными исключениями, мало интересуются современные теоретики», - отмечает Александр Филиппов [2]. Поэтому актуальным становится рассмотрение социального пространства не как абстрактной категории, а как сферы развертывания поведения, образа и стилей жизни личности. С этой целью мы предлагаем ввести понятие, конкретизирующее категорию социального пространства. Таким понятием может быть «социальный ареал жизни личности». Чем отличается понятие социального ареала от понятия социального пространства? Понятие пространства применяется как наиболее обобщающая категория. Поэтому оно и привлекло внимание в первую очередь философов. «Пространство» вместе со «временем» в разных философских системах принадлежат к самым сложным категориям, которые определяют как границы бытия, так и его самую глубинную сущность. Впрочем, во многих случаях категория «социальное пространство» воспринимается сугубо как наглядно-созерцательная. Так, даже в физическом пространстве города локализуются отдельно богатые и бедные районы, престижные и непрестижные магазины, роскошные и обветшалые дома и т.п. В физическом пространстве зданий, где размещаются определенные заведения, учреждения достаточно четко различаются этажи или зоны, которые занимает руководство, и которые - рядовые работники. В символическом смысле пространственно-социальные понятия воспринимаются «геометрически». Так, когда мы говорим о «социальной лестнице» или о «социальных ступенях», то в воображении размещаем иерархически определенные социальные группы и слои, или когда мы говорим о «социальной дистанции», то рисуем в воображении близкие или далекие расстояния между социальными субъектами. Что касается понятия «ареал», то оно возникло в естественных науках и означает зону распространенности чего-либо (определенных видов животных, растений) на некоторой территории. В этом понятии пространство связывается с определенным объектом его наполнения- животными, птицами, насекомыми и т.п. Благодаря объекту, имеющему рубежи своего распространения, пространство приобретает границы, определенность и становится ареалом. Большая конкретность и определенность понятия «ареал», по сравнению с «пространством», сделали его привлекательным для использования и в социогуманитарных науках. Так, уже установившимся в этих науках является понятие культурного, языкового, религиозного ареала. Под социальным ареалом мы понимаем очерченное социальное пространство, в котором личность находится постоянно или регулярно, непосредственно или опосредствованно. Это та часть социального пространства, которая обеспечивает всестороннее воссоздание жизнедеятельности личности: это «ойкумена личности». Социальный ареал - это пространственная организация социального бытия личности. Он является «вмонтированным» в социальное пространство; это, собственно, социокультурно заполненное пространство. Посредством категории «социальное пространство» можно рассматривать социальный уклад общества, социальный порядок в разных его сферах, фрагментах - например, социальное пространство больших социальных групп, социальное пространство города. А понятие социального ареала открывает новые познавательные возможности через персоноцентрический подход. Социальный ареал жизни личности - это часть социального пространства, которая имеет субъектоцентрический характер. Ареал - это зона непосредственной включенности личности в определенный фрагмент социального пространства. В чем заключается смысл персоноцентричности социального ареала жизни? Дело в том, что социальное пространство может рассматриваться как самостоятельный предмет исследования, и тогда абстрагируются от того, какие субъекты наполняют это пространство. В этом случае на первый план выходят проблемы структуры пространства: верх - низ, иерархическая подчиненность элементов и горизонтальные связки, центр - периферия, столица-провинция, границы пространства, зоны, дистанции между объектами пространства, обустроенное/необустроенное пространство и т.п., а также проблемы его наполненности, плотности связей в нем. В случае же, когда мы исследуем социальный ареал жизни личности, то единственным его центром является личность, поскольку ареал - это привязанное к данному конкретному человеку пространство, точнее, это индивидуализируемое им социальное пространство, это та часть пространства, которая организована именно этой личностью, упорядоченная ею по своим представ лениям, склонностям и вкусам (даже хаотически, без определенного плана). Социальный ареал жизни личности - это социально освоенные ею точки социального пространства, это порядок присвоенных точек, а следовательно, зона доступного и известного для нее социального бытия. Это контуры, конфигурация, архитектура бытия личности в социальном пространстве. Это социальная ниша данной личности в социальной среде. Ареал - это часть пространства, которая освоена личностью и поэтому приобрела для нее форму, очерченную социальными границами. Эта часть пространства построена по принципу моноцентризма в отличие от социального пространства, которое может быть и моноцентричным, и полицентричным. Освоение социального пространства личностью не имеет ничего общего с поведением первопроходцев, покоряющих никем не заселенную территорию. Такое наивно-романтическое представление является очень далеким от прозы социальной практики. Во-первых, сегодня личность уже вряд ли найдет неосвоенные территории. Во-вторых, и это главное, речь идет об освоении социального пространства, а не географического. Поэтому и пространство это, хоть и не исключает географического пространства, поскольку любые социальные действия и процессы разворачиваются в физическом пространстве, но имеет совсем другие природу и качество. Социальный ареал - это всегда уже освоенное, разделенное и структурированное на разных уровнях в социальном плане пространство. Здесь наличествуют экономические, социальные, политические, культурные, духовные и другие сферы. Для их освоения личность должна иметь соответствующие ресурсы: экономические, финансовые, правовые, образовательные, культурные и т.п. И только при наличии таких ресурсов, которые выступают для личности как необходимые условия жизни, она может проявлять свою волю, интересы, мотивы. Исходя из границ своего социального ареала существования, личность воспринимает и ощущает социальные дистанции. В жизненном ареале личности граница имеет несколько другую смысловую нагрузку, чем граница в социальном пространстве. Если в последнем граница означает самые отдаленные точки от центра, то в социальном ареале жизни личности граница не является показателем внутреннего расстояния. Для личности все точки ареала ее жизни являются одинаково отдаленными. Поэтому в ареале жизни личности граница является знаком, внешней линией, выполняющей роль барьера, который не пропускает ее в ареалы жизни других. Но эта роль границы ослабляется или даже утрачивается в тех зонах жизни личности, которые связаны с областью культуры и духовной сферы. Здесь сказывается не только непреодоленность границ, но и их относительность. «При всех своих ограждающих и преграждающих возможностях они (границы. - Н.Ш.) в той или иной степени проницаемы и подвижны. Иными словами, их нельзя не замечать, но не менее нереалистично переоценивать их роль» [3]. А если говорить об эмоциональночувственной сфере жизни личности, то можно привести массу примеров, когда ради объекта своего увлечения, своей любви личность разрушает любые чужие границы и изменяет собственные. В социальном пространстве граница выполняет двойную функцию - охранительно-оборонную относительно внешних влияний и защитную относительно внутреннего распада социального целого. Например, А.Тойнби характеризует назначение границ империи таким образом: «...Граница империи... фактически имеет двойное назначение. Она служит не только для того, чтобы перегораживать путь соседям, но и для того, чтобы не выпускать своих жителей за пределы страны...» [4]. Так же и в ареале жизни личности граница во многих случаях выступает преградой для других, кто угрожает жизненной автономии личности, а с другой стороны, она структурирует и организует жизнь личности на определенной части социального пространства, делает его собственным, своим. Социальный ареал представляет собой присвоенное личностью пространство, в котором разворачивается ее социальная деятельность, зону ее повседневного бытия. Это система ее установившихся, повторяемых, иерархизованных социальных связей (экономических, социальных, политических, культурных, духовных; официальных и неофициальных, формальных и неформальных; обыденных и особенных, праздничных, сакральных, чрезвычайных). Социальные связи личности образуют упорядоченную конструкцию, в центре которой находится она сама. В социальных координатах ареал жизни личности представляет определенный слой, массив социального пространства, сконструированный по замыслу личности, в соответствии с ее логикой и представлениями, в соответствии с ее интеллектуальными, культурными, духовными, а также финансово-имущественными и правовыми ресурсами. Однако социальный ареал личности не является каким-то автономным оазисом, не пересекающимся с социальными ареалами других личностей. На эту сторону дела обращают внимание П.Бергер и Т.Лукман, когда отмечают, что пространственная структура повседневной жизни имеет социальное измерение, «благодаря тому факту, что зона моих манипуляций пересекается с зоной манипуляций других людей»[5]. То есть ареал жизни личности является частью социально структурированного пространства. Из этого следует, что для того, чтобы сохранить свой социальный ареал, личность должна прилагать усилия, соревноваться и бороться. «Каждый субъект пытается максимально распространить свою субъективность, свое «я», власть на максимальную территорию и встречает на своем пути такую же попытку со стороны других субъектов,- отмечает А.Ахиезер. - Это не обязательно превращается в кровопролитие, но противостояние присутствует всегда» [6] . Действительно, удержание в прежних границах или расширение жизненного ареала личностью не обязательно должно реализовываться через направление своей активности против других людей. Социокультурное освоение личностью пространства и превращение его в свой ареал является значительно более сложным социальным актом, чем вульгарный захват территории или насильственная колонизация. Ведь даже физическая доступность определенной зоны социального пространства для личности не означает того, что она социально овладела ею. Присвоение какого-то объема социального пространства личностью может быть материальным и символическим. Скажем, можно зайти в художественный музей, но, не имея соответствующего образовательного и культурного капитала, его содержание не усвоишь. В данном случае для расширения собственного ареала жизни личность должна направить свои усилия не на других, а на себя, на повышение своего образовательно-художественного уровня. Жизненный ареал личности объединяет и освоенное во внешней среде, и духовно освоенное пространство, то есть ее внутренний мир, жизненный мир, духовный мир. Каждый человек отличается своим внутренним духовным ареалом - у одного он развитый, а у другого - неразвитый, у одного - большой, обширный, а у другого - узкий, ограниченный. Внутренний мир, субъективная сфера личности выступает существенной детерминантой ее социального ареала жизни. Соб ственная логика развития этого континуума имеет инерционный характер и предстает как важный фактор, корректирующий общественное поведение личности. Например, после распада СССР изменилась социальная среда жизни личности, изменились ее статусы, а следовательно, изменилось ее место в социальном пространстве и трансформировался ее жизненный ареал. Однако осознать свое новое место многим людям отнюдь не просто, поскольку еще не устоялись новые социальные отношения, прочно не утвердилась иерархия новых социальных статусов, еще жестко не закрепился новый социальный порядок, а главное - еще действует, остается активной сформированная в предыдущий период картина мира личности. Следовательно, социальный ареал жизни личности очерчивает не только объективно имеющиеся на данное время социальные отношения, но и ранее сформированные у нее социокультурные идентичности, которые не всегда соответствуют ее актуальным социальным отношениям. Таким образом, в данных общественных обстоятельствах в социальной жизни личности дают о себе знать, по меньшей мере, две нематериальные реальности: мир ее виртуальной жизни и субъективный мир ее жизни. Первый, мир виртуальной жизни, расширяет ее ареал, перенося в пространство интернета, видеоклипов, кино, игр - т.е. грез, иллюзий, утопий. Второй, мир ранее сложившихся представлений, с одной стороны, реагируя на актуальную действительность, неадекватно ее отражает, а с другой - дает личности возможность укрыться от новой действительности в комфортный для нее мир воспоминаний. Социальный ареал жизни личности - это освоенные индивидом точки социального пространства, зона доступного для нее социального бытия. Человек включает в свой ареал лишь те фрагменты социального пространства, содержание которых он способен освоить (учитывая его социальный статус, доход, образовательную, профессиональную и другие виды социальной компетентности). Индивидуальный социально-культурный потенциал и определяет контуры, конфигурацию, архитектуру бытия личности в социальном пространстве, то есть ее социальный ареал жизни. Освоенный объем социального пространства, масштабы ареала жизни личности отвечают ее потенциалу, или капиталу - интеллектуальному, образовательному, культурному, имущественному, статусному и тому подобное. А во многих обществах масштаб ареала жизни личности зависит еще и от ее расовых, эт нических, культурных, религиозных, языковых характеристик. Масштабы и контуры ареала жизни личности зависят от ее разносторонней социальной активности. Иначе ее способность организовать, управлять своим ареалом жизни и контролировать его теряется, масштабы ареала жизни сужаются, что может привести к жизненной катастрофе. Конфигурация социального ареала жизни личности в современном обществе постоянно изменяется. В традиционных обществах на протяжении жизни личности ее жизненный ареал тоже изменялся. Но характер изменений в основных контурах был предполагаемым, типичным. Эти контуры изменялись главным образом соответственно возрасту личности и возрастным социальным ролям. У современного человека ареал жизни отличается тем, что он является непрогнозируемым, формируется в условиях, которые предоставляют личности множество выборов, влияющих на его (ареала) контуры, абрисы, а потому он является чрезвычайно индивидуализированным. Глобализационные тенденции ведут к нивелировке роли социальных скреп (мировоззрений, идеологий, религий и даже морали), освобождению личности из-под жесткого влияния и контроля больших социальных групп (этноса, социального класса, конфессиональной группы и т.п.). В постсоветском пространстве автономизация личности возрастает и в результате эффекта ру- инизации - развала большого общественного целого (государства СССР, советского общества, связанных с ними ценностей), а также разрушения авторитетов - как исторических фигур, так и социальных институтов, событий. А это, в свою очередь, приводит к демонтажу многих форм социально-культурной иерархии. В результате таких процессов автономизация личности приобретает характер атомизации личности в обществе. К сожалению, в нашей стране атомизация личности достигла больших масштабов. Уровень недоверия людей к органам власти, к общественным институтам, к другим людям, за исключением родных и близких, вырос невероятно. Мгновенный развал системы социальных и моральных ценностей, вызванный кумулятивным ударом по ним средств массовой информации, привел общество к состоянию глубокой аномии. Только одно это событие способно дезорганизовать систему общественной жизнедеятельности, деформировать весь комплекс социальных и социально-психологических связей личности. Но социальная ткань разорвана и по другим параметрам - экономическим (кардинальное изменение форм собственности, остановка целых отраслей народного хозяйства, распад трудовых коллективов), социальным (упадок образовательной, медицинской, пенсионной систем), культурным (резкое сокращение финансирования этой сферы, упадок библиотек, клубов, театров, кинотеатров; засилье в обществе массовой культуры). Все это вместе воспроизводит и усиливает атомизацию общества, предопределяет сужение социального ареала жизни человека, его обеднение и примитивизацию. В условиях стабильного общества изменение социального ареала жизни личности происходит путем выхода за существующие границы в те области социального пространства, где личность еще не бывала, которые она лишь начинает осваивать, ставить под свой контроль, подчинять логике собственной жизни, своим жизненным целям, реконструируя их таким образом, чтобы они органически вписались в общепринятый порядок жизни, его темп, стиль и манеру. Структура одной части ареала жизни личности является в большей или меньше мере социально заданной. Сюда личность помимо собственной воли включена, «вписана», «погружена». А другая часть жизненного ареала является в большей степени реализацией замыслов, вкусов, ценностных ориентаций самой личности. Но как бы ни влияли внешние, общественные обстоятельства на контуры социального пространства личности, все же субъектом его упорядочения является она сама. То есть существуют определенные социальные границы, за которые она выйти не может. Однако внутри этих границ открывается пространство для выявления воли личности, для выявления ее «Я», для самоутверждения и самореализации. Личность входит, вмешивается в организацию общественного пространства со своей логикой поведения, своими целями и намерениями. На стыке организации пространства обществом и человеком с его желанием реализовать свои намерения, то есть образовать свой социальный порядок в пространстве, возникает проблемная ситуация: как преодолеть противоречие между этими системами (общественной и личностной), как согласовать логику их поведения. Можно предположить два возможных способа решения этой ситуации. Первый - личность полностью подстраивается под логику разных уровней организации пространства общественной системы. В таком случае она теряет возможность реализации собственных планов и задач, или, по край ней мере, возможность их реализации существенно сужается. Второй - она игнорирует организацию пространства обществом и внедряет свою логику. В этом случае человек рискует попасть в категорию нарушителей не только установившегося образа и стиля жизни других людей, но и закона. В действительности, в реальной жизни таких крайних вариантов поведения почти не существует. На практике индивид должен частично подчиняться логике организации общественного пространства, заданной извне, а частично имеет возможность реализовывать свои планы, организуя пространство по своим представлениям и вкусам. Даже в таких крайне формализованных организациях, как армия или тюрьма, где порядок жизни жестко контролируется, можно хотя бы частично, хотя бы через определенные символы, стиль поведения организовать свое социальное пространство согласно своим представлениям. Таким образом, в каждом отдельном случае можно говорить лишь о степени свободы самореализации личности в ее ареале жизни. Следует заметить, что социальное пространство общества включает много разнокачественных сфер, в которые человек может входить лишь на определенных условиях или ему априори туда вход запрещен. В любом обществе есть «запрещенные», «неуютные», «нежелательные», «позорные» и т.п. территории. Например, еще несколько десятилетий тому назад в ЮжноАфриканской Республике чернокожим гражданам запрещалось оставлять без разрешения резервации, вступать в профсоюзы, бастовать, учиться в тех же заведениях, ходить в те же театры и рестораны, что и белые, ездить с белыми в одном транспорте. В этом проявлялась жесткая социально-пространственная структурированность общества. Для личности это означало, что определенные сектора социального пространства не могут стать элементами ее ареала жизни. Но и в самом социальном ареале жизни личности имеются особенные зоны. В первую очередь это касается символической сферы. В ней существуют запретные зоны, которые личность не должна посещать, но вместе с тем эти зоны относятся к ее социальному ареалу. Освоение этой части пространства происходит путем непосредственного невхода в нее, путем признания табу. В данном случае освоение этой территории человеком происходит не в реальности, а в сфере его сознания. Он включает эту зону в сферу своей жизни. Присутствие личности в этой зоне ареала является условным, но эта часть является неотъемлемой составляющей ее социального ареала жизни. Социальный ареал конкретизирует социальное пространство. Когда мы говорим об ареале, то обязательным условием этого явления есть наличие в данной части пространства личности, субъекта. Это, во-первых. А во-вторых, ареал - определенная, очерченная часть пространства и определенность этой части пространства осуществляется благодаря конкретному человеку. В-третьих, включенность его в конкретный сегмент пространства означает то, что он проявил активность, действия. В-четвертых, исходя из первого, второго и третьего, можно сделать вывод, что наличие в пространстве личности, которая самоактуализируется, не только определяет и конкретизирует этот сегмент пространства, но и внутренне структурирует и оформляет его. Структура социального ареала жизни личности в значительной мере детерминируется структурой того социального пространства, частью которого является данный ареал. Структура социального пространства обусловлена социетальными детерминантами и проявляется через логику организации разных уровней социальной системы, через институциональный порядок общества. Структуру социального пространства можно представить в виде сфер, которые взаимно пересекаются - семья, образовательно-воспитательная сфера, трудовая сфера, сфера потребления, досуга, повседневно-бытовая сфера (соседские отношения, друзья и т.п.). П.Бергер и Н.Лукман считают, что социальное пространство, его структуру, порядок в реалиях повседневной жизни можно выразить через континуум типизаций, которые отражают нарастание степени анонимности социальных связей человека. «На одном полюсе континуума находятся те другие, с которыми я часто и интенсивно взаимодействую в ситуациях «лицо-к-лицу». Это, так сказать «мой круг» . На другом полюсе континуума - крайне анонимные абстракции, которые по самой своей природе никогда не могут стать доступными взаимодействию «лицо-к- лицу» [7]. Для нашего исследования предложенная П.Бергером и Н.Лукманом схема является очень продуктивной, поскольку она построена не по логике структуры социального пространства общества, а по логике социальных связей личности. Поэтому она может быть применена для объяснения структуры ареала жизни личности. Подобную, но более конкретную структуру социального пространства личности, то есть, по нашей терминологии, структуру социального ареала жизни личности, предлагает В.Хол. Он делит пространство по критерию «межперсональной дистанции» на четыре зоны действия: «интимную», «личную», «общественную» и «гражданскую». Соотношение их в ареале жизни личности зависит от социально-исторического типа общества и цивилизационнокультурных традиций [8]. Следовательно, ареал жизни личности пронизывает разные зоны социального пространства. Она осваивает их, подчиняет логике своего поведения, целям, замыслам и планам. Благодаря этому ее ареал жизни приобретает новое качество, которое задается индивидуальностью человека. В социальном ареале жизни происходят события, в которые вовлечена личность. В отличие от пространства, выступающего как таковое, где уже произошли, происходят сейчас или будут происходить в будущем события, в которых будет принимать участие личность, ареал - это часть пространства, уже освоенная человеком, в которой он уже реализовал и продолжает реализовывать себя в определенных формах. Ареал жизни личности одновременно является и элементом, плоскостью социального пространства общества. Социальное пространство существует вне индивида и до него, так же, как и общество в целом. Поэтому, создавая свой ареал жизни, человек выходит как из своей логики, целей и намерений, так и из имеющейся организации общественного пространства. Здесь мы подходим еще к одной теме, имеющей важное значение для понимания понятия «социальный ареал жизни личности». Это наложение ареалов жизни личностей. В общественной жизни люди находятся в постоянных контактах, связях, коммуникациях. Социальные группы реализуют свою жизнедеятельность в границах одного социального пространства. Поэтому у многих индивидов из одного социального класса, из одной группы жизненные ареалы совпадают в главных, жизненно значимых зонах. Но индивидуальность каждого человека настолько уникальна, что их жизненные ареалы не могут совпадать полностью. Даже в особенных, замкнутых, жестко регламентированных организациях, где условия пребывания четко требуют пребывания в определенное время в определенной зоне пространства (в армии, исправительных учреждениях и т.п.), полной идентичности ареалов жизни личностей нет. Следовательно, социальный ареал жизни личности - это социальный порядок развертывания ее жизнедеятельности в социальном пространстве, очерченном социальными границами. Он определяется ее социальным статусом. Последний определяет меру социального пространства, которую она занимает в обществе. Чем выше социальный статус имеет личность, тем больший объем социального пространства ей принадлежит, тем большим является ее жизненный ареал. Литература: 1. См.: Гениева Е. Глобальное и локальное. Мир и библиотеки после 11 сентября. // Вестник Европы. -2002. -№5. http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/5/ geniev.html. 2. Филиппов А.Ф. Элементарная социология пространства // Социологический журнал. -1995. -№1. - С 45. 3. Сыродеева Ася. Мир малого. Опыт описания локальности. - М., 1998. -107 с. 4. Тойнби А.Дж. Постижение истории. -М. -1989. -С.543-544. 5. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. -М., - 1995. -С.48-49. 6. Ахиезер А. Пространство в России. Круглый стол. 17 апреля 2002 года // Отечественные записки.-2002. -№6. -С.126. 7. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. - М.- 1995.- С.59. 8. См.: Хаггет П. География: синтез современных знаний.-М., -1979. - С.25. 2.3.