В традиционном обществе нормальной жизнью представлялась повседневная крестьянская работа в домашнем хозяйстве и на земельном наделе, результаты которой обеспечивали почти всю материальную потребность семьи, церковную десятину и милостыню для нуждающихся. А в самом труде реализовывалась и другая потребность, в частности моральная и эстетическая (в труде видели опору для души, в продукт, изделие вкладывали свое виденье красоты). Модель существования средневекового простолюдина дал Фома Аквинский. В центре практической жизни человека стоит труд, который, по его мнению, имеет четыре цели: «Прежде всего и главным образом он должен дать пропитание; во-вторых, должен изгонять праздность, источник многих зол; в-третьих, должен укрощать похоть, умерщвляя плоть; в-четвертых, он позволяет творить милостыню»(1). Любые намерения организовать труд таким образом, чтобы он давал больший продукт, чем необходимо для существования, предпринять шаг в сторону экономического прогресса, сурово осуждались. В то время считалось большим грехом, грехом гордыни, добывать себе в труде благ больше, чем необходимо для первичной потребности. Накопление, желание разбогатеть, даже собственным трудом, интенсифицируя его, осуждались. Пресекались любые проявления наживы. «Было естественно, что это безразличие и даже враждебность в отношении к экономическому росту отображались в сфере денежного хозяйства и оказывали сильное сопротивление развитию в той сфере духа наживы», - отмечает французский исследователь средних веков Ж. Ле Гофф (2). Переход от феодального к капиталистическому образу жизни, к рыночным отношениям изменяют систему базовых человеческих ценностей. В модерном обществе на первое место выдвигаются конкуренция, свобода, индивидуализм, приватность, осмотрительность, рассудительность, деньги, богатство, карьера, мобильность и т.п. Изменение экономической и социальной структуры общества ведет к увеличению количества ступеней на лестнице профессиональной и бюрократической иерархии, что создает условия для состязательности за достижение высших статусов. В капитали стическом индустриальном обществе складывается такая система ценностей, в которой обществом поощряется успех, карьера, признание, слава. Формируются стили жизни, которые организуются вокруг движения личности ко все новым целям, к высшим достижениям в работе, в быту, в свободное время. Вектор изменений в жизни человека должен быть направлен только вверх, только на рост, на новые вершины. А переход от индустриального к постиндустриальному обществу, где большинство трудящихся сосредоточиваются в сфере услуг, формирование консьюмеристского общества со второй половины ХХ века, в котором человек втягивается в гонку потребления товаров, создают дополнительную плоскость соревнования за успех - владение престижными автомобилями, бытовыми товарами, услугами в сфере отдыха, в сфере развлечений и т.п. Этому также способствуют повышение уровня образования населения, которое ведет к росту самооценки личности, желанию самореализации и самоутверждения, к возрастанию амбиций. В обобщенном виде эти интенции личности реализуются через феномен успеха, через выбор стиля жизни, ориентированного на успех, карьеру, достижение. Понятие успеха имеет несколько аспектов. Во-первых, оно отображает результативность действий человека в социальной среде. Данный аспект феномена успеха отражает то, насколько целеустремленным был человек в достижении поставленной перед собой цели. Во-вторых, показывает, как в условиях конкурентной общественной среды воспринимается окружением, общественным мнением сознательная, настойчивая, последовательная реализация личностью своих способностей и талантов. В этом заключается главное отличие успеха от удачи, являющейся следствием случая, неожиданностью, которая не связана непосредственно с усилиями личности, с организацией ею соответствующим образом своей жизнедеятельности, с выбором и соблюдением определенного стиля жизни. Ориентация на успех как стержень современных стилей жизни основывается на идеологии первенства. Последняя означает, что личность воспитывается в духе состязательности, активности, ориентации на первенство любой ценой и на практике, в повседневной жизни непременно проявляет это качество. Для нее нормой является то, что в любой сфере жизнедеятельности она включается в состязательность и стремится добиться первенства, - в профессиональной деятельности, в служебной должности, в социальных статусах, в занятиях в свободное время и т.п. Это свойство личности проявляется как постоянное усовершенствование себя в определенной сфере деятельности (хотя это может быть и не про- социальная, а девиантная и даже преступная с точки зрения общества деятельность), своих навыков, знаний. Эти качества должны обеспечить ей доминирование во всех видах самого проявления, помочь выполнять ролевые задачи лучше всех, иметь преимущества перед другими, быть членом социально престижной группы. В последние годы идеология первенства активно пропагандируется в нашем обществе через разнообразные телепередачи, художественные фильмы, компьютерные игры и т.п. В-третьих, успехом можно назвать лишь такую человеческую активность в общественной среде, которая имеет и разделяет определенные коллективные представления о стандарте оценки успеха и воспринимает и признает результаты этой активности как достижения. Само признание средой, группой результатов усилий личности легитимизирует последние как успех. В современном буржуазном обществе обобщенными символами успеха признаются богатство, власть, популярность, узнаваемость. Особенно распространенной формой успеха в информационном обществе является известность, узнаваемость. По общественной значимости они стали более приоритетными, чем слава. По словам З.Баумана, «в формировании иерархий влияния известность заменила славу, публичная известность вытеснила научные дипломы» (3). Происходит капитализация популярности. Известные, узнаваемые люди - это общественные символы, которые могут стать брендом фирмы, товара, услуги. Этого человека все или очень многие люди узнают, с ним можно связать все то, что продается, а следовательно, его имя, псевдоним, образ выступает сознательной или подсознательной причиной выбора товара, партии, организации. В современных условиях узнаваемость может быть как позитивной, так и негативной. В коммерческом плане это не суть важно. Главное, чтобы она была как можно более постоянной, что в технологическом плане равняется долговременному ресурсу влияния на публику. Если слава была дорогой к индивидуальному бессмертию, то популярность является лишь «внезапным вариантом бессмертия» (4). Публичная узнаваемость, по мнению того же З.Баумана, является предметом потребления. «Как и любой предмет потребления в обществе потребителей, известность создана, чтобы приносить мгновенно получаемое и быстро иссякае- мое удовлетворение, - отмечает исследователь.—Общество потребителей представляет собой цивилизацию запасных частей и одноразовых предметов, где искусство ремонта и поддержания сохранности излишни и почти забыты. Известность столь же доступна, сколь и мгновенна» (5). Ориентация на успех связана с ориентацией личности на время. На успех сориентирована та личность, которая направлена в своей жизнедеятельности в будущее. Те же, кто ориентируется на прошлое, не связывают свою надежду с какими-то достижениями в образовании или профессии, в их жизненных планах нет желания делать карьеру, так же, как и мало надежд на то, что они разбогатеют. К этой категории людей принадлежат по большей части пожилые и хронически больные люди. Как правило, они не обладают социальным потенциалом и потому надеются на чью-то помощь - близких, государства или партии, общественной организации. Достаточно распространенной в наше время является ориентация личности на настоящее время, на сегодня. Она хочет получить максимум преимуществ, удовольствий для себя сегодня, не ожидая завтрашнего дня. Она не выстраивает какую-то стратегию достижения успеха. Люди такого типа не планирует свою жизнь на далекую перспективу. Феномен успеха находится вне пределов их ментального дискурса. И если на их судьбу выпадает успех, то он выглядит как случайность, как везенье, удача. Кстати, в украинском обществе сегодня инструментальная, утилитарная ориентация на время и его долгосрочная организация личностью пока еще являются менее распространенными, чем спонтанность поведения во времени. На вопрос анкеты омнибуса Института социологии НАН Украины в 2007 году «Если Вам необходимо достичь поставленной цели, то как Вы обычно ведете себя?» 51% респондентов ответил: «Ничего не планирую, жизнь сама подскажет, как действовать». А тех, кто ответил: «Всегда разрабатываю план действий» было только 37%. Насколько пропаганда идеологии успеха, карьеры, является социально полезной, какие общественные последствия она дает? Сторонники этой идеологии выставляют как позитив то, что люди, разделяющие ценность успеха, являются просоциальными, общественно активными, творческими. Хотя избыточная просо- циальная активность ради успеха делает человека средством для достижения, в конце концов, внешней для него цели. Сколько сегодня мы видим таких, казались бы удачливых, а на поверку — несчастных офисных рабов? Еще не так давно в нашем обществе слово «карьера» далеко не всегда ассоциировалось с чем-то моральным, позитивным. Продвижение человека по служебной ступени без корреляции с моральной нормой, без соотношения с общественными целями и интересами, статусный рост, который диктовался эгоистическими мотивами, осуждался общественным мнением, он был предметом иронии. Кстати, такую моральную позицию не следуют отождествлять только с советской ценностью. Скорее это ценность общечеловеческой культуры. «На самом деле слово «карьера» меня просто пугало, - говорит герой итальянского писателя Куликкья. - Я знал, что я сын рабочего и что мне надо шевелиться самому, но я не хотел делать карьеру, не хотел, чтобы меня распылила в порошок и закатала в вакуумную упаковку машина, настроенная на размер, который не был моим размером. Испугать меня было не трудно. Я боялся, что сам засажу себя в камеру-одиночку и потом выброшу ключ своими собственными руками, как это случается во сне» (6). Стиль жизни, однобоко направленный только на успех, формирует искаженные человеческие ценности. Желание успеха любой ценой застилает смысл человеческой жизни. Проявлением таких деформированных ценностей является, например, феномен «чайлдфри», то есть сознательный отказ от детей. В этом явлении сходятся, соединяются ориентация на безоговорочный успех и крайний гедонизм и индивидуализм. Ведь дети, по мнению сторонников этого стиля жизни, в системе их мышления и ценностных координат, мешают как профессиональному росту, статусной карьере, так и собственному наслаждению жизнью здесь, сейчас и навсегда. Кроме того, ценности общества потребления побуждают экономить молодую семью из небогатой прослойки, которая пытается достичь уровня потребления если не богатых, то хотя бы средних слоев, в первую очередь, на детях. Супруги считают, что детей можно заводить лишь тогда, когда приблизятся к определенному стандарту потребления, который рекламируется. На практике это означает бездетность. К сожалению, явление «чайлдфри» в определенной мере героизируется избыточным вниманием к нему СМИ, оно становится модой и может навредить многим молодым людям, которые его действительную опасность могут понять слишком поздно. Говоря только об успешных людях, мы вне поля зрения оставляем проблему тех, кто не добился успеха, проблему неудачников. Достичь вершины успеха могут только единицы, всем другим уготовано место среди середняков или среди неудачников, то есть по-современному - среди «лузеров». Правда, кое-кто из авторов считает, что за этим английским заменителем слова «неудачник» стоит определенная философия. Слово «неудачник» существует в смысловом ряду отечественной культуры, в которой к бедному, выброшенному судьбой и обстоятельствами человеку, к больному, к тому, кто проиграл, проявлялось сочувствие, жалость. А «лузер» — это новое явление, оно порождено идеологией успеха, первенства. Здесь другие условия, другие правила жизненной игры: того, кто проиграл, презирают, подвергают остракизму, исключают из рядов «своих». «Лузер» - это тот, кто не имеет предпосылки для успеха, кто находится в безнадежной ситуации, кто обречен всегда оставаться внизу, на дне. Такой статус может быть следствием как психологических, моральных, так и социальных, экономических причин. Среди неудачников много людей, имеющих сложный, неуравновешенный характер, кто применяет к себе сверхвысокие моральные требования или вынужден действовать под давлением требований ближайшего социального окружения. Как показывает практика, люди, которые не смогли добиться успеха, занять первенство, тяжело воспринимают свою жизненную ситуацию, переживают разнообразные комплексы неполноценности, фобии. Немногие из них хотели бы вечно быть в роли «лузера». Они пытаются изменить представление о себе, они ищут выход своим нереализованным потребностям. И нередко выход из своей проблемы находят в так называемой силовой карьере. Они переходят от роли жертвы к роли насильника и воспринимают это как позитивный для себя поворот жизни. В определенных действиях, направленных против другой личности, они переживают чувство власти, радость обладателя и победителя. Как правило, в качестве своей жертвы они находят такого же пострадавшего, как и они сами. Реакцией на дефицит первенства, успеха, престижа является попытка общества создать механизм плюрализации успеха. По мнению А.В.Прокофьева, в условиях дефицита успеха стоит задача «создать общественное пространство, где каждому будет максимально доступна ситуация переживания успеха и где успехи индивидов и групп прямо будут способствовать общему благу. С определенной долей метафоричности можно обозначить эту задачу как задачу по созданию «общества успешных индивидов» (7). Такую общественную задачу по осознанному конструированию раздробленного, дифференцированного общественного пространства с многообразием векторов возможных личных достижений упомянутый автор называет мероприятиями по плюрализации успеха (8). Подобное пространство с расширенными возможностями достижения успеха создается благодаря тому, что общество еще больше дифференцируется на профессиональные, статусные, культурные, образовательные, возрастные и тому подобные группы, каждая из которых открывает для личности направление для соревнования за первенство, за успех, создает определенную общественную беговую дорожку, на финише которой ее ожидает публичное признание. Однако усложнение социальной структуры общества порождает новую проблему в плоскости успеха. Ведь люди сравнивают себя, свои достижения не только на собственной профессиональной «беговой дорожке», но и на соседних, причем не только на профессиональном поле, но и на других социальных полях. Постоянное присутствие в общественном сознании социального сравнения значительно усложняет возможность удовлетворения амбиций, поскольку даже те, кто добился успеха на своей «дорожке», нередко бывают неудовлетворенными, посматривая на другую дорожку, на которой выдают более весомые, более привлекательные призы. Составляющей успеха человека в обществе является престиж, уважение. Эти признаки существуют в определенной системе социокультурных ценностей, которые исторически сложились в данном обществе. Собственно, и успех как ценность в такой же мере зависит от системы социокультурных ценностей. То есть успех - это не абсолютная ценность, а лишь конкретное историческое явление. Понятно, что и его составляющие являются неотъемлемыми элементами этой системы. Но успех, как понятие ценностной системы, является более генерализированным, обобщенным понятием, которое отражает более-менее устоявшиеся явления в отличие, скажем, от престижа или уважения. Последние имеют достаточно динамичную природу. Об этом свидетельствуют изменения в общественном мнении последних двух десятилетий в украинском обществе. Например, военнослужащий, который в советское время имел высокий престиж и уважение, сегодня имеет очень высокий престиж, по мнению лишь 4%, а высокий- 20% респондентов. Такая же трансформация произошла и с престижем профессии и художника, и агронома. А вот престиж руководителя банка существенно вырос. Сегодня 54% опрошенных считают, что престиж этой должности является очень высоким, а 35% - высоким. В обще ственном мнении наблюдается такой же стремительный рост престижа профессии адвоката, предпринимателя, коммерсанта и т.п. Поэтому успех является феноменом зыбким, временным. Даже занимая одну и ту же должность, проявляя одинаковые усилия в своей деятельности, человек может обнаружить, что он уже не занимает ту позицию в шкале успеха, которая была у него еще несколько лет тому назад. Верным является и обратное утверждение - люди определенной профессии, которые были в тени общественного мнения несколько лет тому назад, внезапно становятся модными, престижными, успешными. Но динамику изменений представлений об успехе в обществе нельзя свести к достаточно простому механизму изменения престижа профессий, хотя и его не следуют отбрасывать. В действительности, со временем в обществе изменяются сами принципы достижения успеха. Мы являемся свидетелями того, что старшее и младшее поколения имеют разные принципы оценки успеха. Старшее поколение, которое было когортой тех, кто целью жизни ставил получение высшего образования, приобретения профессии, овладения знаниями, успехом считает уже сам факт приобретения человеком высокого образования, искусное владение специальностью. То есть, успех в их представлении неразрывно связан с приобретением знаний, с содержательной стороной деятельности, с высоким уровнем освоения профессии. А такие вещи, как должность, материальное вознаграждение за высокий профессионально-образовательный уровень в их сознании находятся на периферийной составляющей успеха. Для людей старшего поколения, например, успехом считается то, что человек получил высокое образование, достиг высоты в профессии, защитил диссертацию и стал ученым. Представления современной молодежи об успехе имеют другую структуру. У молодого поколения признаком успеха считается уровень материального вознаграждения. Образование в этом случае рассматривается как условие достижения высокого материального состояния. А как самоценность, как поле для личностной самореализации, образование почти не рассматривается, или находится на периферии сознания. Для молодежи важнее первое. В пространстве подобной логики человек относится к образованию как к определенной инвестиции, которая должна немедленно дать прибыль (9). И даже если человек не имеет образования, но «раскрутился», приобрел определенную статусную позицию - высокую зарплату, квартиру, автомобиль, отдых на дорогих курортах и тому подобное, - то именно это и считается успехом. Путь к успеху также видится этими поколениями по-разному. Для старших дорогу к вершине успеха может обеспечить целенаправленность и систематичность усилий, прилежность, дисциплинированность личности. Любой человек, по мнению старших, который добросовестно придерживается в течение достаточно значительного времени просоциальных норм, добивается успеха. Успех для людей старшего поколения - это путь длительных усилий, в конце которого находится вознаграждение. У молодежи сформирована другая житейская логика. Считается, что не каждому гарантирован успех. Только неординарность поведения, везенье, счастливый случай могут привести к успеху. Для молодых - успех это не конечный результат на длинном пути, а сногсшибательный рывок, крутой вираж судьбы. Поэтому в каждом жизненном проекте молодежь делает ставку на быстрый успех, на занятия, которые приносят быстрые деньги. Определенным утешением для «лузеров» и середняков может быть сфера потребления, которая открывает перед ними шанс на специфическое самоутверждение, на достижение успеха через владение вещью, через потребление услуг и развлечений. Правда, это эрзац-успех, это мошенническая «кукла», в которой упакованы бездуховность, пустота, примитив. Но, не имея возможности добиться успеха в других сферах, человек радуется и этому. Тем более, что вся сфера современного потребления строится на спекуляции человеческими желаниями. Реклама обращается непосредственно к личности, играя на ее желании иметь высокий уровень самоуважения, достоинства, уверенности, - «ведь ты этого достойна!», «ты наилучший!», «мир принадлежит первым!» Общество потребления порождает множество искусственных потребностей, назначение которых - привлечь внимание потенциального потребителя к товарам, услугам, сделать их желаемой целью и тем самым создать иллюзию, что их достижение повысит его статус, принесет удовлетворение и счастье. Сфера потребления привлекает людей тем, что она дает, как им кажется, шанс добиться определенного успеха и одновременно забыть о своей неудаче в другой сфере: через потребление вещей, через моду занять престижный статус в группе, соответствовать образцам, принятым в их социальной среде, в референтной группе. Самоутверждение человека в сфере потребления формирует у него специфическую структуру средств достижения успеха. Единственным средством достижения успеха здесь служат деньги, богатство. А их, как известно, никогда не хватает. Особенно остро их недостаток испытывает большинство людей в бедной стране. Поэтому для них в первую очередь успех отождествляется с богатством. Об этом свидетельствуют ответы респондентов в социологическом мониторинге Института социологии НАН Украины в 2003 году. На вопрос анкеты: «Что, по Вашему мнению, является сегодня самым главным признаком успеха человека в нашей стране?» больше всего респондентов - 47% - назвали богатство. На втором месте стоит карьера - 28%. А, например, мастерство считают признаком успеха лишь 16% респондентов, спокойную совесть -16%, признание людей - 19%. Дополнительной сферой, расширяющей пространство переживания успеха, может служить сфера деятельности институтов гражданского общества. «В определенном смысле гражданское общество, утверждая множественность не только деятельностей, но и критериев совершенства, создает (и это, несомненно, одна из его привлекательных сторон) систему таких иллюзий, позволяющих людям считать, что они достигли вершины,- писал Э.Геллнер,- ибо здесь есть множество независимых вершин, и каждый человек может думать, что вершина, вблизи которой он находится, является самой важной и значимой» (10). И, возможно, что это действительно так. Во всяком случае те цели, которые реализует личность в сфере гражданского общества, являются более содержательно наполненными, они являются благороднее, а следовательно, и значительно более близкими к цели всестороннего развития человека, его духовного роста, чем те, которые предлагаются обществом потребления. Конечно, такое утверждение будет верным при условии, что групповой и даже общественный цинизм еще не разъел остатки хотя бы этой гуманистической ценности и в обществе еще не слились воедино принципы консьюмеристского и гражданского общества, которые заключаются в искусственно выработанных условиях для удовлетворения определенных человеческих амбиций с помощью манипуляций иллюзиями. Но обратим внимание на то, что Э. Гел- лнер в этом контексте называет вершиной достижений, то есть успех, иллюзией. В таком случае вся форма плюрализации успеха выглядит как плюрализация человеческих грез. Подчинение своей жизни достижению профессионального успеха, накоплению богатства, достижения популярности может натолкнуться на проблему более широких ценностей, а именно смысложизненных. Почувствовав ограниченность и бедность таких ценностей, как карьера, деньги, роскошь, власть, человек начинает ставить «вечные» вопросы о смысле жизни. И тогда среди прочих перед человеком встает и вопрос: «А ради чего я приношу все эти жертвы - делаю не то, что мне хочется, общаюсь не с теми, с кем хотелось бы, отдыхаю не так, как желаю? Почему я каждый шаг должен соотносить с навязанными мне стандартами лишь для того, чтобы это способствовало моему успеху, моему карьерному взлету? Жизнь идет, а я не принадлежу себе, своему представлению о том, какой бы жизнью хотел жить. В этой суматохе, следовании внешним задачам ничего не остается моего, в конечном итоге и сам я все больше и больше становлюсь функцией какого-то демона». Человек устает от постоянной спешки, гонки, напряжения, ответственности, работы от зари до зари, стрессовых ситуаций, от того, что не успеет, не справится, не выполнит. Об этом очень удачно написал в одном из своих стихотворений Е.Евтушенко: Проклятье века - это спешка И человек стирая пот По жизни мчится, словно пешка, Попав затравлено в цейтнот. Поспешно пьют, поспешно любят И опускается душа. Поспешно бьют, поспешно губят, А после каются, спеша. Поэт призывает людей, сориентированных на успех, на карьеру взвесить ту цену, которой они могут быть достигнуты, не забывать о наивысшей человеческой ценности, о неповторимости жизни, о ее смысле. Когда шагаешь к цели бойко Как по ступени, по телам, Остановись, забывший Бога, - Ты по себе шагаешь сам! Формой негативной реакции на стиль жизни, направленной на успех, стало явление, которое назвали дауншифтинг. Оно недавно появилось в развитых западных странах, но уже имеет проявления и в Украине, и в других постсоветских странах. Иногда явление дауншифтинга считают реакцией на стиль жизни яппи. Для последних характерной была жесткая рациональность, рассудительность в организации своей жизни, полное ее подчинение карьерным достижениям, лидерская направлен ность. Поведение вне работы также нацелено на работу, на успех - машина, костюм, ресторан, в котором обедает, круг общения, - все это должно дополнять позитивный карьерный имидж. В жизни не должно быть места ничему, что не связано с карьерой, — отказ от развлечений, отдыха, от общения с родными и друзьями. Но дауншифтинг - это реакция на более широкий круг явлений, чем субкультура яппи. По нашему мнению, дауншифтинг может быть рассмотрен как проявление определенной контркультуры, которая противостоит доминирующей в обществе культуре с рыночной ценностью успеха, достижений. Это реакция на разочарование человека в своей жизни, это рефлексия, осознание личностью своего смысложизненного кризиса и одна из форм выхода из него. На практике это означает сознательное резкое изменение жизненных ориентиров, образа и стиля жизни - отказ от карьеры, изнурительной спешки в повседневной жизни, интенсивной работы, демонстрации высокого статуса, ради простой житейской ценности: семейного общения, размеренной жизни, будничного комфорта, который заключается в гармонии внутренней потребности и внешнего поведения личности, заботы о здоровье, гармонии с природой. Это явление также включает и переоценку личностью стиля своего потребления, его смысла. Дауншифтинг предусматривает отказ от бессмысленного потребления вещей, когда последние рассматриваются не через их потребительские характеристики, а через бренд фирмы, престижность в обществе. Дауншифтеры находят для себя менее изнурительную работу с меньшей ответственностью и более узким кругом служебных обязанностей. Наиболее решительные люди отказываются от высоких постов, статусов, положений и переходят в новую для них социальную среду, которая занимает более низкую ступень в общественной иерархии, переезжают подальше от больших городов, упрощают свой быт, теряют в доходах. Вообще, переезд, изменение места жительства являются характерной стратегией дауншифтинга. Иногда это приобретает форму определенного эпатажа, демонстрации от обратного: переезжают в какую-то экзотическую и отсталую страну, или в запущенные, вымирающие села, отказываются от электричества, газа, любой бытовой техники. Очевидно, что это будут временные дауншифтеры, которые и из этого поступка скачают для себя выгоду, поправят свой престиж, благодаря такой выходке. Следует отметить, что подобная реакция на жизненный кризис получила название, которое родилось в среде, разделяющей ценности рыночного и консьюмеристского общества, - дауншиф- тинг. Это английский термин, который означает «сдвиг вниз», то есть, уже в сам термин вложена негативная оценка явления. Существуют и другие термины для обозначения этого явления, в частности, «добровольная простота». Хотя явление дауншифтин- га характерно для нового тысячелетия, все же нельзя сказать, что подобных течений, особенно среди молодежи, не было раньше. Дауншифтинг в чем-то подобный бунтарскому движению хиппи в 60-70-х гг. ХХ века. А единичные примеры того, как человек, говоря по-современному, покидал престижные места, светскую «тусовку» и куда-то отдалялся ради организации и реализации взлелеянного в мечтах им стиля жизни, были известны в истории с далекого прошлого. Можно вспомнить и римского императора Диоклетиана, который добровольно покинул свой трон и вел частную жизнь, выращивая овощи, и Льва Толстого, который покинул свой дом, надеясь таким образом освободиться от условностей помещичьей жизни. Существует также легенда о том, что будто бы русский царь Александр I не умер в 1825 году в Таганроге, а имитировал смерть и направился в странствие по стране в образе старца Федора Кузьмича. В наши дни примером такого резкого изменения стиля жизни может служить поступок русского миллионера Германа Стерлигова, который продал свое жилье в престижной московской Рублевке, построил дом в отдаленном хуторе Московской области, на границе со Смоленской, и перебрался туда с женой и пятью детьми. Теперь он занимается овцеводством, продает экологически чистую баранину своим прежним коллегам-олигархам. То есть, во все времена среди людей жила мечта зажить такой жизнью, которая бы давала полную свободу, возможность заниматься тем, к чему тянется душа. Но обязанности перед другими, образ жизни общества ставят свои суровые и жесткие требования перед личностью. Поэтому лишь отдельным людям удавалось вырваться из поля влияния этих требований, перебороть общественные, моральные и психологические условия жизни. Можно уверенно сказать, что и дауншифтинг как стиль жизни будет явлением исключительным, втянет в свою орбиту единицы, просуществует лишь определенное время. Для украинского общества с низким уровнем жизни, для общества, в котором очень большими усилиями люди достигают самого скромного материального благополучия, вряд ли будет распространенным в ближайшие годы явление дауншифтинга. Кстати, одной из причин распространения дауншифтинга считают сытость, однообра зие, скучность жизни людей из среднего класса. Одной из форм преодоления такого состояния жизни и есть дауншифтинг. Для значительной части наших сограждан образ и стили жизни людей среднего класса пока еще остаются целью. Однако в существовании дауншифтинга есть и другая причина. Его проявления в нашем обществе в первую очередь следует воспринимать как форму недовольства людей пропагандируемыми и распространяемыми сегодня в обществе ценностями и основанными на них стилями жизни. Да и сам феномен дауншифтинга различается в своей основе. В настоящий момент больше пишут и говорят о крайних случаях: о чудачестве, об эскапизме, о социальном аутизме, о схимничестве - когда очень богатому человеку надоедает бизнес и он отказывается от него в интересах простой и скромной жизни, или человек с высоким общественным статусом добровольно покидает должность и идет «в люди». Как правило, такие люди остаются на виду, о таких людях говорят в малом или большом общественном кругу, нередко это проявление своеобразного эпатажа, форма привлечения к себе общественного внимания. Поэтому следует различать временный дауншифтинг, который является показательным, нарочитым, демонстративным, и дауншифтинг как следствие кризиса смысла жизни, как осознанное и выстраданное изменение образа жизни, искренняя реакция на недовольство своим стилем бытия и результат стремления к такому адекватному состоянию души общественному поведению. Во все времена в нашем обществе высоко ценились поступки, которые были связаны с отказом от богатства, от корыстолюбия и переходом к простому, основанному на собственном тяжелом труде, скромному стилю жизни. Православие предоставляет массу примеров того, как светские люди принимали схиму и шли в отшельники. Куда больше решительности и мужества нужно небогатому человеку, чтобы изменить стиль жизни, который направлен на такие привлекательные, модные и престижные сегодня в обществе ценности, как ошеломляющий успех, широкое публичное признание, молниеносная карьера, несметные богатства, высокий общественный статус, и начать жить такой жизнью, которая отвечает твоим устремлениям, стремлениям, мечте, всему тому, что дает тебе душевный покой. Такой результат возможен тогда, когда за этим сознательным поступком стоит высокая интеллектуальная, волевая и моральная развитость личности, ее социальная зрелость, самодостаточность, способность переступить комплекс неполноценности, подняться над конформизмом. Этот тип лич ности не боится того, что слухи, общественное мнение окрестят его «лузером». Он осознанно меняет свою жизненную стратегию и не считает это отступлением или поражением. Напротив, у него открываются новые горизонты личной свободы, освобождается энергия действия, он отвоевывает время у потраченных для бессмысленных, но принятых в его прежней группе пребывания гламурных занятий, для реализации своей заветной цели, для жизни по своим принципам. В этом заключается отличие «лузера» от «дауншифтера». А пока еще в украинском обществе, по данным омнибуса Института социологии НАН Украины 2007 года, больше всего респондентов считает успешным человеком депутата, политического деятеля, представителя высшей государственной власти - 40,5%. Дальше идут бизнесмен, предприниматель - 40%, человек, счастливый в семейной жизни, - 37%, человек с высокими доходами - 34%, звезда телеэкрана - 19% и т.д. Ценность же саморазвития, самосовершенствования, таланта личности не соотносится с ценностью успеха. Известного писателя, актера, художника считают успешным человеком лишь 4,5% респондентов, известного ученого - 5%, высокообразованного человека - 9%. То есть, большая часть людей сориентирована на внешние ценности, хотя более трети опрошенных являются сторонниками семейных ценностей. Кстати, данные этого исследования фиксируют, что в общественном мнении происходит противоречивый процесс изменения оценок престижа профессий, общественного признания определенных должностей, профессий. Так, 21% респондентов считает, что профессия ученого имеет очень высокий и 37% высокий престиж и уважение в обществе. Но успешным человеком известного ученого считают только 5% этих же опрошенных. То есть, в этих ответах нашли отпечаток инерционные представления о прежнем высоком престиже профессии ученого и сегодняшние реалии его общественного статуса. Такие ответы объясняются еще и тем, что ориентация всех на успех, восприятие успеха как желаемой диспозиции личности в обществе неминуемо подталкивает человека к вопросу, почему его усилия, а также большинства коллег по коллективу и профессии не приводят к успеху. Ведь его труд, его деятельность являются не менее важными для общества, чем тех, кто добился успеха. Это вызывает у людей дискомфорт, зависть, неудовлетворенность. Размышления над этим вопросом заканчиваются, между прочим, и выводом, что общество, которое ориентирует всех на успех, является несправедливым. В конечном итоге люди перестают воспринимать сам принцип построения общества с главной ориентацией на успех. Как нетрудно заметить, такая социальнопсихологическая позиция невосприятия успеха как ценности, существенно отличается от позиции дауншифтинга. Кстати, большинство украинских граждан стоят на более реалистичной позиции и наиболее достижимыми для себя в наше время считают семейные ценности, круг надежных друзей, крепкое здоровье, возможность работать на себя, свою семью, а не на других. Иначе говоря, они разделяют базовые экзистенциальные ценности, а не ценности консьюмеристского, рыночного общества. Об этом свидетельствуют ответы на вопрос: «Что именно из перечисленного Вы относите к уже достигнутому Вами жизненному успеху?», поставленный в упомянутом выше омнибусе (можно было давать ответы не более чем по трем позициям). 48% респондентов - это самая большая часть ответов на данный вопрос - добились в жизни того, что имеют дружную семью, 30% - круг надежных друзей, 17% - крепкое здоровье и 17% - возможность работать на себя, свою семью, а не на других. В то же время лишь 4% респондентов считает своим успехом возможность хорошо отдыхать, путешествовать, увидеть мир, 6% - свою профессиональную карьеру, 9% - достигнутый уровень материального благосостояния, 14% - возможность заниматься любимым делом. И еще 17% пока еще ничего не могут отнести к своему жизненному успеху. Эти ответы показывают, что основная масса населения, хотя и имеет ценностные иллюзии относительно достижения пропагандируемой в обществе ценности внешнего успеха, в реальной жизни имеют значительно более скромные достижения на этой ниве, а настоящий их успех сосредоточен в семье, кругу друзей и в собственном здоровье. Явление дауншифтинга можно объяснять и в более широком контексте, чем личностная проблема и внутриличностные конфликты. Оно является определенной реакцией на растратный, транжирный образ жизни современного человечества. Это форма призыва к изменениям в отношениях человека с природой, современного поколения с будущими. Ведь такое хищническое отношение к лесам, воде, почве, к климату, которое мы наблюдаем сегодня, игнорирует интересы тех, кто идет за нами. Это эгоизм современников, который ограничивает возможности преемников, ухудшает условия жизни поколениям детей и внуков. В этом контексте дауншифтинг не столько связывается с карьерой, сколько с масштабной проблемой смысла жизни человека, соответствия образа жизни и человеческих ценностей, места и значимости природы в обществе. Поскольку эти вопросы стоят в широком контексте общечеловеческих ценностей, то тогда становится понятнее, почему явления дауншифтинга находят отзыв среди населения и бедной страны. Следовательно, нельзя упрощать явление дауншифтинга и возводить его лишь к проблеме на личностном уровне. Да, действительно, кризисы личности известны во все века. В наши дни это не столько психологическое явление, сколько социальное. Невзирая на то, что якобы в современном рыночном демократическом обществе укрепляются условия плюрализации успеха, пока еще на практике, даже в благополучных обществах, а не только украинском, мы видим, что большинство людей принадлежит к неудачникам, или к тем, кого идеология успеха не волнует. Через явление дауншифтинга общество демонстрирует тупиковость этого пути развития человечества, его обедненность и примитивность. Литература: 1. Фома Аквинский. Свод богословия. Цит. по Ж.Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада.-Екатеринбург. -2005. -С.271. 2. Ж.Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. -Екатеринбург. -2005. -С.274. 3. Бауман Зигмунт. Индивидуализированное общество. -М. -2002. -С.163. 4. Бауман Зигмунт. Там же. -С.200. 5. Бауман Зигмунт. Там же. -С.310. 6. Куликкья Дж. Все равно тебе водить / Пер. с итал. М. Визеля. -СПб. -2003. С.76. 7. Прокофьев А.В. Плюрализация успеха: проблемы и парадоксы http:// www.mion.novsu.ac.ru/gev/projects/success/forum/P1 8. Прокофьев А.В. Там же. 9. Зарубина Н.Н. Влияние денег на социальное конструирование времени: динамика нелинейности. -Социологические исследования. -2007. -№10. 10. Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники.-М.-1995. -С. 206. 4.