НОВЕЙШИЕ ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННЫХ СТИЛЕЙ ЖИЗНИ
Как уже отмечалось выше, к изучению стилей жизни можно применить два научных подхода: один заключается в том, что в центре внимания исследователя находятся стилевые особенности жизни представителей определенной социальной группы, а второй - в том, что фокусом исследования становятся определенные тенденции в организации жизнедеятельности людей, которые пронизывают разнообразные стили жизни. Здесь мы избрали второй подход и будем рассматривать сквозные социальные стилевые тенденции, которые в разной мере реализуются в жизнепроявлениях личности и социальных групп, в частности такие, как плюрализация стилей жизни, ориентация на успех, консьюмеризация, гедонизация, информатизация, виртуализация, приватизация и публицизация жизни, пространственная и профессиональная мобилизация. Плюрализация стилей жизни. Возможности личности в выборе форм жизненного поведения, разнообразных стилей са- мопроявления зависят от внутреннего мира (мировоззрение, ценностно-нормативная сфера, установки и т.п.), а также от уровня ее благосостояния и демократичности условий жизни, от широты ее включенности в публичный контекст, в повседневную жизнь своего общества, в мировые события. Чем выше уровень благосостояния, чем более демократично и толерантно общество, тем более благоприятные условия складываются в нем для развертывания многообразия стилей жизни, форм самоутверждения и самореализации личностей. Плюрализация стилей жизни проявляется как процесс усложнения форм жизнедеятельности людей в обществе, увеличения разнообразия форм жизнепроявлений, все большего соответствия вариантов социального поведения людей их личностнотипологическим характеристикам. Увеличение многообразия проявлений человеческой жизни основывается как на изменениях общественного характера, так и на технологических инновациях. Диверсификацию стилей жизни стимулирует демократизация общественной жизни, ее либерализация, утверждение в обществе толерантности к сосуществованию разнообразных субкультур. В постсоветских странах сложились дополнительные условия, которые способствуют плюрализации стилей жизни населения. Одним из таких условий является распад прежних ценностей: мировоззренческих, моральных, культурных. Для многих людей жизнь в этих условиях теряет смысл. Они не вписали себя в новую систему ценностных координат, не нашли для себя жизненный стержень. Такая ситуация также порождает маргинальный стиль жизни , который объективно направлен на психологическое и моральное самоуничтожение: примитивизм межличностных отношений, дрязги, пьянство. Кроме того, современные технологические изменения динамизируют изменения технических условий существования людей, а отсюда - повседневных жизненных отношений. Под воздействием информатизации общества происходят изменения характера, форм и способов человеческого общения, что увеличивает разнообразие стилей жизни. А ускорение темпов внедрения технологических инноваций приводит к ускорению частоты изменения стилей жизни. В этих условиях возрастает вероятность сосуществования традиционных, современных и новейших стилей жизни личности. Кроме того, появляется еще и такой феномен как сокращение настоящего. Об этих явлениях Г.Люббе пишет так: «... в динамической цивилизации, с возрастанием количества инноваций в единицу времени, уменьшается хронологическое расстояние до того прошлого, которое во многих жизненных отношениях уже устарело, в котором мы не можем уже распознать привычной структуры сегодняшнего жизненного мира и которое поэтому представляется нам чужим и даже непонятным. Сокращение настоящего, вызванное ростом инноваций, означает — одновременно с сокращением хронологического расстояния до ставшего чуждым прошлого — также и прогрессирующее уменьшение числа лет в будущем, по прошествии которых нам суждено попасть в жизненные отношения, существенно отличные от нынешних. Короче говоря, сокращение настоящего — это процесс укорачивания протяженности временных интервалов, в которых мы можем рассчитывать на определенное постоянство наших жизненных отношений»(1). Последствиями сокращения настоящего является то, что происходит плюрализация стилей жизни как диахронически, так и синхронно. В первом измерении сокращение настоящего проявляется так, что в течение жизни человек меняет несколько раз стили жизни, причем из поколения в поколение это происходит с ускорением. В связи с высокой динамикой изменения жизненных стилей перед личностью обостряется вопрос сохранения само- тождественности во времени. В результате действия этой тенденции все заметнее становятся отличия стилей жизни между поколениями. Однако каждое время, каждая эпоха, каждое «теперь» проявляет себя как сосуществование поколений - молодого, среднего и старшего. В связи с этим еще Ж.-П.Сартр обратил внимание на то, что «...так называемая эпоха представляет собой место встречи многих поколений, которые отличаются одно от другого разным будущим и прошлым, хотя и объединяются в противоречивом синтезе, ибо у них одно и то же настоящее»(2). Но плюральность стилей жизни обогащается не только благодаря наличию в обществе в одно и то же время разных поколений с разной системой стилевого разнообразия, но еще и тем, что каждое отдельное поколение является, в свою очередь, содержательно-временным континуумом. Как писал Е.Блох, не «все люди существуют в одном и том же Теперь (Now). В одном Теперь они объединены лишь внешним образом, благодаря тому обстоятельству, что их всех можно видеть сегодня (today). Но это не значит, что они живут в одно и то же время с другими» (3). Следовательно, здесь мы имеем дело с неодновременностью одновременного. Особенно заметной неодновременность одновременного проявляется в нашем переходном обществе, которое переживает долговременный системный кризис. Большинство населения нашей страны попало в такие жизненные обстоятельства, когда его материальный ресурс не может обеспечить полноценного функционирования во всех сферах - в быту, образовании, охране здоровья, культуре, отдыхе и тому подобное. Люди воспроизводят лишь те аспекты жизни и в тех измерениях, которые обеспечивают им элементарное физическое и социокультурное выживание. Упомянутые противоречивые социальные процессы в конечном счете разворачиваются так, что умножают стили жизни (или стили выживания), которые существуют в обществе одновременно, то есть происходит дальнейшая синхроническая плюрализация - каждое из сосуществующих поколений имеет множество специфических для него стилей жизни, а все общество характеризуются огромным разнообразием стилей жизни. Стилевая плюрализация характеризует все сферы современного бытия украинского общества. Однако плюрализация сти лей жизни не является гарантией их содержательной наполненности, даже если идет речь о тех социальных группах, которые не затронула проблема выживания. Мы являемся свидетелями распространения в обществе примитивных стилей жизни, таких, которые являются результатом агрессивных рекламных атак, формой, удобной для утверждения банального потребительства (за которым стоят транснациональные компании, расширяющие свой рынок). Такие стили жизни не самостоятельны, они выступают как подражание определенным моделям поведения, образцам поступков. Модели создаются как виртуальные образы, как бренды. На модель ориентируются, ее манифестируют как референтный способ поведения. Он образуется не как результат личностной оригинальности - характера, особенностей внутреннего мира, ценностной системы, а как внешне привлекательный образ, которому бы хотела отвечать личность. Причем ее желания также, в принципе, не ее собственные, не результат ее внутренней духовной работы, а что-то навязанное ей извне через СМИ, рекламу. Таким образом, желание казаться кем-то, демонстрация набора определенных личностных качеств, показное проявление некоторых внутренних черт, которые подчинены определенному образцу, по существу, является не непосредственным индивидуальным поведением, а стилизованным поведением. Конечно, можно возразить и сказать, что в современном обществе практически все виды поведения личности являются стилизованными, поскольку они в большей или меньшей мере детерминированы модой и, следовательно, такое поведение подвергает сомнению существование самого феномена стиля жизни, поскольку существует лишь стилизация. В определенной мере это так, однако люди отличаются именно мерой стилизации своего поведения. Эта мера раскрывается через категории «быть» и «казаться». Стилизованным поведением можно назвать такое поведение личности, в котором преобладают мотивы, желания казаться кем-то, которое разворачивается под давлением некоторой внешней схемы, которой должно отвечать поведение. Аутентичное же поведение является таким, в котором личность раскрывает свои внутренние ценности, самореализуется на основе лично выработанных представлений о должном. Это такое поведение, которое она чувствует и переживает как внутреннюю свободу. В современных условиях растут возможности для развертывания плюрализма грез, иллюзий, воспринимаемых личностью как способ самоутверждения и самореализации. Однако это обманчивое состояние, в котором пребывает личность, рано или поздно заканчивается и происходит крах иллюзий, наступает разочарование. И единственное, чем она может гордиться, так это тем, что ее призраки были оригинальными, неповторимыми, что она была выше коллективных иллюзий. Это не только форма эскапизма, но также и определенная форма плюрализации жизни, однако жизни воображаемой, иллюзорной. Возможно, что здесь мы скорее имеем дело с определенной субкультурой, чем стилем жизни. Следовательно, современные и объективные (благоприятные и неблагоприятные для личности), и субъективные (адекватные и неадекватные относительно восприятия действительности) общественные условия способствуют формированию новых стилей жизни, их приумножению. Ориентация на жизненный успех - это направленность поведения социальных субъектов на достижение высокого результата на жизненном пути, завоевание вершин в карьерном росте, достижение высокого социального статуса, популярности, славы. Этим задачам подчиняются все другие личностные интенции, даже ценой отказа от надлежащего внимания к близким людям, детям и родителям, отказа от отдыха, отпусков, ценой интенсификации трудовых усилий, нередко игнорируя моральные нормы. Ориентация на успех порождена изменением общественных ценностей, которые выступают ориентирами в человеческих стратегиях. Под их влиянием коррелируются требования к личностным качествам работника. Востребованными становятся такие черты, как направленность на успех, на карьеру, на самоутверждение, как амбициозность, честолюбие и тому подобное. Карьерная мобильность стала присущей трудовому поведению определенной части и наших работников, особенно молодых. Личности этого типа находятся в постоянном поиске для себя новых мест работы - более престижных, с высшим социальным статусом и большей зарплатой(4). Для них характерным является пребывание, по словам одного исследователя, в ситуации «постоянства неопределенности»(5). Подобная «отмобилизованность», сориентированная на продвижение по профессиональной вертикали, не обязательно проявляется в слишком частой смене рабочих мест, что может вызывать подозрение у работодателей. Такие люди находятся в постоянном состоянии проверки собственной цены, зондажа ситуаций с целью выяснения, не слишком ли дешево они себя «продают» на данном рабочем месте. Даже имея крепкие позиции на своей должности, такие люди рассылают по другим организациям свои автобиографии, резюме. Они уверены, что достаточно длительная задержка на одном рабочем месте негативно повлияет как на их репутацию, так и на возможность обогащения своих профессиональных и общекультурных знаний, навыков. Люди, сориентированные на карьеру, постоянно держат себя в форме готовности для перехода на более престижную работу. С этой целью они ведут предварительные переговоры с какими-то фирмами, учреждениями относительно возможного трудоустройства и рассматривают такое поведение, как приобретение опыта, как определенную личностную тренировку. Своим социальным поведением они провоцируют ситуации, в которых все внимание будет приковано именно к ним, создают обстановку, в которой можно себя выгодно проявить — например, выполнение сверхурочной работы без требования оплаты за нее, проявление разнообразных инициатив, которые пойдут на пользу организации. Но они способны ради ускорения продвижения по службе и на хорошо просчитанный шантаж, запуская слухи о том, что их куда-то приглашают на значительно более высокую должность, подавая заявление об освобождении и т.п. Люди, сориентированные на успех, на карьерное продвижение, не только готовы к освоению новых специальностей и профессий, но и к обретению нескольких дипломов. Однако ориентация на успех не ограничивается только карьерной мобильностью. Это явление значительно сложнее. Об этом пойдет речь в последующих параграфах. Консьюмеризация - это одна из центральных тенденций современного общества, а также сквозная линия жизненного поведения индивидов, смысл которой состоит в исповедовании такой иерархии ценностей, в которой самые высокие позиции занимает потребление. Причем ценности потребления становятся регулятором поведения личности не только в сфере потребления, но и во всех других сферах ее общественного бытия. Эти ценности выступают центральным, ведущим, организующим жизнь человека элементом. Массовая распространенность ценностей потребления, ориентация общественного поведения, стиля жизни подавляющего большинства людей на потребление материальных благ дали основание назвать такое общество обществом потребления. Условиями его возникновения является значительное экономическое и техническое развитие, определенный уровень доходов населе ния, который открывает ему доступ к значительному количеству товаров, сокращению рабочего дня и увеличению свободного времени, индивидуализации потребления. Но главным условием общества потребления является рыночная, капиталистическая экономика, принципом жизни которой является получение прибыли. Необходимость увеличения прибыли организует всю общественную жизнь таким образом, чтобы как можно больше людей было заинтересовано в приобретении новых товаров. Стимулируются целые отрасли человеческой деятельности, направленные на формирование у человека определенных вкусов, предпочтений, желаний, ценностей, моделей поведения, интересов. Благодаря укоренению феномена моды, через массовое внедрение во все поры общества рекламы ориентация на потребление охватывает все социальные группы и прослойки. Возникает такое явление как конкуренция потребителей. Его основными чертами является то, что человек втягивается в потребительскую состязательность, в его шкале ценностей присутствует красная черта, напоминающая ему о том, что он не может потреблять меньше и хуже других (во всяком случае в тех видах потребления, которые находятся на виду у всех). Одновременно человек следит за тем, чтобы сберечь индивидуальность потребления, не допустить своего слияния с массой, толпой. Кроме того, стили потребления выступают формой демонстрации социального статуса личности, формой общественного самоутверждения. Но и этого мало. Внедряемый общественный механизм ускорения темпов изменения моды и тип потребления приобретает бессмысленный характер: через рекламу осуществляется безумное давление на личность, чтобы она отказывалась от вполне пригодных для пользования вещей и покупала новые. Кроме того, этот же механизм символического потребления навязывает такой абсурдный процесс, как брендовое потребление. Потребление полностью отрывается от смысла потребления, его, так сказать, онтологической основы. Потребляется не потребительское качество товара, услуги, а его символ, бренд фирмы. Товар одного качества имеет значительно отличную цену в зависимости от наличия на нем определенного модного, «раскрученного» через рекламу символа-бренда. Все это требует от личности быть в состоянии готовности к новым расходам, а, следовательно, и к новым трудовым нагрузкам, к поиску дополнительных доходов, которые бы предоставляли ей возможность быть современной, модной, престижной. Таким образом, данный тип потребления становится способом закрепоще ния личности, делает человека придатком к моде, рекламе. Потребление теряет свой первоначальный смысл - быть средством воссоздания человеческих потенций для осуществления целей, присущих лишь человеческому существу. Оно превращается в потребительство, то есть в потребление как самоцель. Потребительство как ведущая тенденция общества искажает, унижает, деформирует другие проявления человеческого бытия, в конце концов примитивизирует самого человека. Ведь оно оттесняет на периферию и жизни общества, и жизни отдельной личности сугубо человеческие виды активности -духовное и физическое самоусовершенствование личности, ее интеллектуальное и художественное творчество, политическую и общественную деятельность и т.п. Оно подчиняет другие виды человеческой деятельности и навязывает им свои смыслы. Так, скажем, образование в контексте консьюмерного общества приобретает смысл не развития личности, а средства, которое открывает более широкие возможности потребления. Вряд ли кто будет отрицать то, что культурно, социально развитый человек должен иметь и развитую, достойную, богатую, разнообразную сферу потребления. Но если все крутится в обществе вокруг потребления, то это явно свидетельствует об общественном недуге, о пороке, который примитивизирует человека. Повсеместное закрепление в сознании людей ценностей потребления становится важнейшим средством отвлечения народа от его действительных социальных интересов. Потребление отвлекает трудящихся от классовой, политической борьбы, приковывает их к конвейеру нескончаемых соблазнов, предлагаемых рынком. Мы уже не говорим об угрозе, которую несет потребительство как ведущий образ жизни общества для природы, окружающей среды, для ресурсов будущих поколений. Для нашего общества, которое в значительной мере начало ориентироваться на западные ценности, но которое одновременно является бедным обществом, процессы консьюмеризации приобретают деформированный вид. Не имея соответствующего достатка, чтобы включиться в настоящую западную потребительскую конкуренцию с погоней за оригинальными брендами, с ориентацией на престижные центры моды и их продукцию, значительная часть наших граждан компенсирует все это вместе через секонд-хенд. К сожалению, секонд-хенд стал повсеместным, а не только в сфере потребления промышленных товаров. Как это не досадно, но у нас в стране широкое распространение приобрела индустрия подделок, производство контрафактных товаров, в том числе и продовольственных. Секондхендизация продовольственных товаров стала возможной благодаря резкому снижению контроля со стороны государства качества продовольственных товаров по сравнению с теми нормами, которые существовали в советское время. Теперь подавляющее большинство продовольственных товаров в Украине не имеют общегосударственного стандарта. Его заменили так называемые технические условия, которые разрабатывает практически каждый производитель продукции и утверждает их на местном уровне. Учитывая масштабную безответственность должностных лиц, их продажность, коррумпированность, такие «технические условия» успешно утверждаются на любую продукцию, то есть они открывают дорогу некачественным и даже вредным продовольственным продуктам, полуфабрикатам и т.п. И все же даже в этих обстоятельствах, хотя бы теоретически, грубые нарушения технических условий правовой системой государства считались преступлением и можно было надеяться на то, что контролирующие органы, хотя бы в отдельных случаях, будут предотвращать преступления. Но после вступления Украины во Всемирную торговую организацию под видом сокращения бюрократических звеньев на пути от производителя к рынку было выдвинуто требование ликвидировать государственные органы, контролирующие качество товаров, в частности Госстандарт. В результате таких преобразований украинский рынок будет наполнен товарами самого низкого качества, в том числе и генетически модифицированными продуктами, поскольку у нас до настоящего времени нет закона, который бы регулировал доступ таких продуктов в страну. Понятно, что благодаря наводнению рынка второсортными, некачественными товарами можно имитировать разнообразие стилей потребления, будто бы присущее большинству украинского населения. О богатых здесь речь не идет. Однако на самом деле это будет иллюстрацией очень специфической, украинской консьюмеризации, модель потребительства в бедной стране. Гедонизация стилей жизни проявляется в желании субъекта превращать всю свою жизнь в удовольствие, направлять свою жизнедеятельность в сферу комфорта, развлечений, беззаботности. Идеал жизни гедониста заключается в уклонении от конфликтов, болей и страданий. Данная направленность стиля жизни пришла на смену ориентации общественного субъекта на труд (духовный, интеллектуальный, физический), на созидание, на высокую цель, на заботу о других, на ответственность за других и за состояние, в котором находится общество. Гедонизация несовместима с таким явлением как гражданственность. Место гражданственности занимает либо социальная инфантильность, либо цинизм. Гедонист вычеркивает из сферы своего сознания тему социального несовершенства, социальной несправедливости, социального зла. Оправданием гедонизма является прямолинейный тезис о том, что идея общественного прогресса оказалась порочной, что мир не становится лучше. Хотя при этом игнорируется более глубокая и тонкая мировоззренческая позиция, выраженная еще братьями Стругацкими: во-первых, ты обязан мир делать лучше, хотя казалось бы это и невозможно; во-вторых, мир, согласно второму закону термодинамики, движется к хаосу и единственной силой, способной противостоять этому, является человек. Гедонизация стилей жизни проявляется в том, что ее носители опираются на моральные максимы такого пошиба: я никому ничего не должен; я не собираюсь приносить себя в жертву кому-либо и чему-либо, даже великому, святому; я имею право жить так, как хочу, думать и говорить, что хочу (6). Хотя от общества индивиду никуда не деться. Внешнее проявление гедонизации как индивидуализации, «автаркизации» в действительности оборачивается еще большей зависимостью от социальных институтов. У.Бек говорит, что в современном обществе (или, по его словам, во Втором Модерне) жизненный акцент переносится из коллективов, групп на личность. Это создает видимость усиления процесса индивидуализации. Однако исследователь задает вопрос: «Что за этим кроется? На самом ли деле это индивидуализм? Действительно ли распространилась эпидемия индивидуализма, одержимость собственным, автаркичным «Я»?» Анализируя эту проблему, он приходит к выводу, что сегодня складывается общество собственной жизни. В отличие от предыдущих эпох, где личность находилась под давлением и контролем установившихся традиций, норм и ценностей, кажется, что современное общество дает полную свободу выбору личности. Однако в действительности ее собственная жизнь полностью зависит от институтов - «на место обязывающих традиций приходят институциональные распоряжения». Он предлагает различать индивидуализацию, «институционализированный индивидуализм» Второго Модерна как тип системных общественных отношений от «атомизации», автар- кичной личности, которая созидает свою жизнь в одиночестве. В современном обществе «одиночка не является «монадой» (Лейбниц), а как раз наоборот, все больше и больше зависимым от других людей и даже всемирных институтов. Идея «самостоятельного рыночного человека» является чистой идеологией и в конечном итоге приводит к потере смысла взаимных обязательств»(7). Реализация удовольствия не обязательно приобретает пассивных, блаженных, успокоительных форм. Проявлением гедонизма в современных условиях являются и острые ощущения, которые могут достигаться, например, в экстремальных видах спорта: прыжки с парашютом, автогонки, дайвинг, альпинизм, спуск по горным рекам на байдарках и тому подобное. При такой психологической направленности личность также тяготеет к эгоцентризму. Во всяком случае ее жизненные выборы на пользу комфорта неминуемо противостоят альтруизму. Центр жизни личности при таком стилевом поведении перемещается из сфер трудовой деятельности, образования, творчества в сферу отдыха, потребления, развлечений, наслаждения. Гедонизация налагает свой отпечаток на все проявления стилевой деятельности личности. В разные эпохи гедонисты приобретали специфический внешний вид, определенный тип публичного поведения. Когда-то их называли «денди». Они создавали моду в одежде, тщательным образом следили за собой, своим внешним видом. Сегодня их скорее назовут метросексуалами. Последние пришли на смену тем мужчинам, которые ценили риск, выносливость, ловкость. Впервые термин «метросексуал» применил американский журналист Марк Симпсон. Его он описал, как молодого спортивного типа горожанина с нарциссическими чертами, который любит модно, красиво одеваться в соответствии с требованиями глянцевых журналов, который является знатоком самых модных брендов товаров и услуг, много времени посвящает посещению престижных магазинов, который уделяет много внимания своей внешности и является постоянным клиентом фитнесс-центров, салонов красоты, массажных кабинетов. Поле его самоутверждения находится в сфере свободного времени (8). Эти стили жизни отображают определенные периоды существования общества. И денди, и метросексуалы отображают стилевую гедонизацию, являющуюся понятной для своего времени и для определенного общества. Соответствующие стили являются продуктами социальной среды, способной расшифровать такое поведение, декодировать знаки, которыми самоутверждают себя люди в этих стилях жизни. Пространственная мобильность - это такая черта стилей жизни, которая связана с тем, что для личности местожительство уже не выступает ни эмоциональной, ни рациональной ценностью, удерживающей, привязывающей ее к определенному населенному пункту, региону, стране. Периодические, достаточно частые пространственно-географические перемещения на большие дистанции, изменение постоянного места жительства, которые человек осуществляет, воспринимаются им как элемент обыденности. Он находится в постоянном перемещении. Ежеминутно миллионы людей только в нашей стране едут в поездах, автомобилях, на теплоходах. В течение недели, месяца они находятся по много часов в таком движении. По данным мониторинга Института социологии НАН Украины, в 2008 году в течение последних 30 дней перед опросом 6% взрослого населения пользовались поездами, 11% междугородними автобусами, 23,5% пригородными автобусами, 12% электричками, 1% самолетами. Современные технологии предоставляют и новые способы транслокации - Интернет, телефон, факс, SMS и тому подобное. На этой основе формируются новейшие стили жизни, которые разворачиваются полилокально, охватывают внетерриториальные общности. Примером пространственной мобилизации является стиль жизни фрилансеров (freelanser - свободный работник). Об этом стиле жизни человека в экономической сфере мы еще скажем ниже, а здесь лишь отметим, что его спецификой является то, что принципиально по-новому, во-первых, организуется физическое пространство, в котором осуществляются взаимоотношения между работником и работодателем, во-вторых, организуется рабочее время работником, в-третьих, обустраивается его рабочее места. В первую очередь такой стиль жизни приобретает все больший масштаб у работников творческих профессий - журналистов, публицистов, переводчиков, экспертов, экономистов, политологов, социологов, научных работников других специальностей, дизайнеров, программистов и тому подобное. Они могут проживать за тысячи километров от работодателей, быть жителями разных стран, договариваясь по Интернету об условиях работы и оплаты труда. Работник сам избирает для себя режим труда, рабочее место, начало и конец рабочего дня и тому подобное. Пространственная мобильность подтачивает основы традиционной жизни людей, которая была организована на единстве территории и размещенной на ней человеческой общности. На этом же принципе организовано и современное государство. Семья, поселенческая община, этнос, государство - всем этим социальным институтам пространственная мобильность бросает вызов. Лишь 38% взрослого населения нашей страны в течение последнего года никуда не выезжало из своего населенного пункта. Все другие куда-то выезжали - кто один раз, кто несколько. Ездили в другой населенный пункт на работу, в командировку, за покупками, что-то везли на продажу, ездили в гости, на отдых и тому подобное. 4% опрошенных указали, что по различным причинам были за границей. Эти данные социологического мониторинга дополняет информация Госкомстата - в 2007 году более 17 млн. граждан Украины выезжали за границу и приблизительно столько же приезжало к нам иностранных граждан. Жизнь людей, которые включены в масштабную пространственную мобильность, является сложной. И дело не только в трудностях путешествий, бытовой неустроенности. Их повседневность структурируется таким образом, что в ней уживаются сегменты нескольких культурных миров. Например, человек является выходцем из Украины, сформировался как личность на традициях украинской и русской культур, православия, а осел в Португалии, в окружении носителей португальской культуры и католических ценностей. Но при этом поддерживает тесные связи со своей родиной, со своими родственниками. Глобальномобильная личность, как правило, имеет сложную идентичность, она одновременно разделяет ценности нескольких культур. Это явление называют глобализацией биографии (9). Последняя может образовываться под воздействием разных типов пространственной мобильности. Во-первых, таким типом является традиционная мобильность, когда человек покинул свою страну и переезжает на постоянное место жительства в другую страну, то есть становится мигрантом. Во-вторых, увеличивается число людей, которые являются полилокалами. Они могут и не менять гражданства, но на протяжении года длительное время живут в разных местах планеты, в разных странах, в разных культурах, общаются на разных языках. Профессиональная мобильность - это траектория получения и смены профессий личностью в течение жизни, это такой социальный тип развертывания жизненного пути личности, когда она неоднократно меняет профессию, специальность. Необходимость в изменении профессии вызывается в первую очередь не особенностями ее характера, а общественными условиями - изменениями технологий и отмиранием одних профессий и появлением новых, переструктурированием экономики, изменением спроса на определенные профессии, изменением общественных требований к квалификации работников и тому подобное. Современные обстоятельства выдвигают дополнительные требования к личности работника. В частности, современный работник должен иметь такое развитое личностное качество, которое называют флексибильностью, или гибкостью. Под гибкостью здесь понимается способность работника быстро адаптироваться к производственным условиям, к новым технологиям, к новым требованиям на рабочем месте. Демократизация стилей жизни - это процесс обеспечения прав и свобод человека на всех уровнях общественной жизни, признание и реализация прав меньшинств, участие населения в формах непосредственной демократии - выборы, референдумы, общественные обсуждения и тому подобное. В украинском обществе, переживающем затяжной социальноэкономический кризис, для того, чтобы сгладить неприятное общее впечатление от положения дел в стране, политики нередко апеллируют к тому, что, мол, у нас произошли и углубляются процессы демократизации государства, всей жизни общества. Действительно, в стране созданы институты демократии, имеется Конституция, работает парламент, существует определенный уровень свободы слова и т.п. Однако эти явления еще не являются доказательством того, что демократия проникла во все слои общества, во все его институты, а тем более доказательством того, что у нас демократизация пронизала стили жизни населения. В реальной жизни многие вещи, связанные с демократизацией, имеют формальный характер. Это чувствуют на себе рядовые граждане. «В какой мере Вы довольны или недовольны тем, как развивается демократия в нашей стране?» -на такой вопрос анкеты мониторинга Института социологии НАН Украины в 2008 году 58% респондентов ответили негативно. Граждане все больше понимают, что демократия не имеет ничего общего со вседозволенностью, хаосом, беззаконием. Лишь право, соблюдение закона на практике может обеспечить демократию. Насколько правовой можно считать нашу страну? Насколько высоким является доверие населения к государственным институтам, к закону, к правоохранительным органам, к высшим должностным лицам государства? Насколько правоохранительные органы являются независимыми? События, происходящие два десятилетия в стране, особенно в период нахождения при власти «оранжевых», вызывают огромное разочарование у граждан. Особенно сильно возмущают людей действия государственных органов, поведение должностных лиц с точки зрения соблюдения ими закона. Противостояние представителей разных ветвей власти, война указов, распоряжений, решений судов, трагикомические события, когда одновременно существует по нескольку генпрокуроров, глав администрации одной и той же области подрывает доверие как к отдельным должностным лицам, так и к государственным органам. Упомянутые социальные факты убеждают граждан в том, что у нас в государстве закон не действует или действует избирательно. Такое положение вещей дает нам право отнести Украину к псевдоправовым странам и к странам с «имитационными демократиями». Что это именно так, убеждает и состояние общественного сознания, отношение населения к органам разных ветвей власти, к основам демократического уклада, а также уровень доверия граждан к основным государственным институтам. Так, в 2008 году президенту В.Ющенко не доверяли 50% опрошенных, а полностью доверяли только 3,5%, и еще 20% преимущественно доверяли. В 2010 году президенту В.Януковичу не доверяли 33%, а полностью и преимущественно доверяли 31%. Верховной Раде не доверяли в 2008 году 59%, а в 2010 году— 50% граждан, а доверяли только 12% и 13% соответственно. Не лучшая ситуация и с доверием к правительству. Полностью ему доверяли в эти годы лишь 2—3%, а не доверяли - 44%—54% граждан. В стране сложилась достаточно широкая формальная демократия при слабости и признаках разложения государственных институтов и даже паралича в недавнем прошлом некоторых из них. Доверие к судам, прокуратуре, милиции у нас также крайне низкое. В 2010 году 59% граждан не доверяли милиции, а доверяли лишь 14%. По доверию к милиции мы стоим на последнем месте среди европейских стран. Об этом свидетельствует Европейское социальное исследование, в котором вместе еще с 23 странами принимает участие и Украина. Если взять наивысший уровень доверия («полностью доверяю») за 10 баллов, а низший («отнюдь не доверяю») всего 0, то в Украине уровень доверия к милиции является немного больше 3. Такая же грустная ситуация и с доверием к прокуратуре. Ей не доверяют 56% и доверяют 11% граждан. Судам не доверяют 57%, а доверяют 12%. И по уровню доверия населения судебноправовой системе мы находимся также на последнем месте среди европейских государств. Хотя еще два года тому назад ниже нас были Словения, Чехия, Словакия и Польша. Следовательно, «диктатуры закона» в Украине не вышло, как и «чистых рук», как и «бандитам - тюрьмы», как и отделения «бизнеса от власти». Люди убедились, что двойные стандарты относительно закона, то есть демократические, правовые лозунги на Майдане и реальное, повседневное правовое поведение властей - это разные, и даже очень разные, вещи. В реальной жизни 69% процентам опрошенных не хватает соблюдения действующих в стране законов, 53-м процентам - защиты от преступности, 49% — юридической помощи для защиты своих прав и интересов. А с другой стороны— за последние (на период изучения) 12 месяцев 96% граждан не обращались относительно решения личных проблем в прокуратуру, 92% -к адвокату, столько же - в суд. Разочарованность населения в практике функционирования власти, институтов демократии подталкивает их к выводу, что эти институты не нужны. Так, среди населения постепенно растет число тех, кто считает, что Украине не нужна основа основ современной демократии — многопартийность. Если в 1994 году на вопрос «Нужна ли, по Вашему мнению, Украине многопартийная система?» негативно отвечало 30% опрошенных, то в 2010 году таких было уже 46%. Одновременно сокращается количество тех, кто поддерживает многопартийность, - с 36% до 21%. В обществе распространяются авторитаристские настроения. Растет доля тех, кто считает, что несколько сильных руководителей могут сделать для нашей страны больше, чем все законы и дискуссии. Если в 1994 году таких было 40%, то в 2010 году - уже 63,5%. Тенденции манипуляции сознанием граждан через СМИ, по- литтехнологии, спекуляции на доверии избирателей через обещания, которые никто не собирается выполнять, взрывают основы демократии. Такие явления обесценивают ростки демократии, делают ее формальной, что порождает специфические черты стилей жизни - отчужденность, скептицизм, цинизм. Либерализация стилей жизни. В данном контексте мы употребляем понятие либерализации не в политическом и политологическом смысле, то есть как определенное политическое течение, как систему представлений о политических, экономических и духовных ценностях. Хотя этот термин, действительно, заимствуем из политики. Но он уже давно распространился за ее пределы. В повседневной жизни сложилось более широкое толкование термина «либерализация». Оно означает послабление ограничений для личности во всех сферах общественной жизни, снятие разнообразных границ, табу, запрещений на определенные формы ее поведения, на доступ к определенным социокультурным группам, на контакты между группами, на переход представителей одной социальной группы в другую, на сближение дистанций в социальном общении, на послабление социального контроля над определенными видами публичного поведения. Либерализация в этом контексте означает отход от традиции. Скажем, послабление определенных норм, расширения их диапазона употребления, распространения терпимости к определенным видам поведения могут быть понятны как процесс либерализации при условии их сопоставления с установившимися в обществе или группе образцами. Такие послабления касаются разных сфер. Это утверждение в общественном мнении спокойного, доброжелательного отношения к межрелиги- озным, межэтническим, межрасовым бракам, к праву личности быть верующим или атеистом, исповедовать ту или другую религию. Сюда же относится и более толерантное отношение людей в обществе в целом и в определенных социальных группах к проявлению человеком своих вкусов в проведении свободного времени, в хобби, в выборе произведений в сфере искусства, в переживании в спорте и тому подобное. Но особенно массово либерализация как характеристика стилей жизни проявляется в разнообразных повседневных, бытовых типах поведения, в потреблении. Процесс либерализации стилей жизни несет в себе как позитивные, так и негативные тенденции. К позитивным аспектам либерализации можно отнести благоприятные условия для проявления разнообразных граней личности, возможности проявления ее инициатив, творческих способностей. А негативным аспектом либерализации является разрыв в преемственности поколений. Это угрожает целостности общества, его фрагментизации в плоскости возрастных когорт. Одной из причин либерализации стилей жизни является урбанизация. Город расширяет поле формальных контактов личности, ее поведение анонимизируется, ослабляется социальный контроль. Город, особенно большой, более либерален, чем село, к поведению личности, к проявлениям ее вкусов. Свою лепту в либерализацию стилей жизни вносит мировая миграция. Сегодня в стабильные и экономически благополучные страны прибывают многочисленные мигранты в поисках безопасности, заработка, счастливой доли. А с другой стороны, из стран, которые страдают от военных, религиозных, этнических конфликтов, от гражданских войн, от экономических кризисов, бедности, выезжают тысячи и тысячи людей. Мигранты несут свою культуру, привычки, традиции в страны прибытия, а возвращаясь домой, трудовые мигранты обогащают свои общества многими элементами культуры тех стран, где они работали. В результате этих процессов на бытовом уровне происходит интенсивный обмен культурными нормами, осуществляется взаимовлияние культур, а следовательно, разрушаются суеверия, предрассудки, формируется более толерантное отношение к новым для данного общества стилям жизни. Информатизация жизни - рост насыщенности, интенсивности коммуникационных связей личности, их форм и способов и резкий рост разнообразной информации, которая направляется на человека в разных формах: индивидуальной, коллективной, массовой. Личность потребляет громадное количество информации из разнообразных источников: газет, журналов, книг, радио, телевидения, кино, Интернета, мобильной связи, рекламы и тому подобное. Развитие компьютерных и сетевых технологий сопровождается глубокими изменениями в стилях жизни личности. Глобальная телекоммуникационная система Интернет (с разнообразными возможностями письменной, звуковой и зрительной двусторонней и многосторонней связи), массовая мобильная связь, система других новейших средств, основанных на цифровых технологиях (разнообразные проигрыватели, плейеры, диктофоны), внешняя реклама и тому подобное — являются такими преобразующими жизни людей факторами. Отметим, что по данным мониторинга Института социологии НАН Украины, в 2010 году Интернетом пользовались 21% взрослого населения страны, мобильным телефоном-79%. Информатизация изменяет стили жизни личности в сфере труда и отдыха, в сфере политики, общественной жизни и в бы товой сфере, в рабочее и внерабочее время. Выше мы уже вспоминали новый стиль жизни человека в сфере труда, который зародился благодаря информационным технологиям - фри- лансерский. Он означает появление нового технологического типа отношений между работодателем и наемным работником. В социально-экономическом плане в нем мало что изменяется - работодатель остается работодателем, а наемный работник наемным работником. Но в технологическом плане этот стиль жизни привлекает как работодателей, так и исполнителей. Для работника он является привлекательным, поскольку создает представление независимости, свободы. Человек сам планирует и реализует по собственному разумению роботу в границах суток, недели и тому подобное. Она находится вне непосредственного и, как правило, достаточно жесткого контроля организации, трудового коллектива, вне действия морального и психологического влияния руководства и коллег. Кроме того, снимается ежедневная транспортная проблема, как добраться в свое учреждение. Кое-кого работа фрилансера устраивает в том плане, что дает возможность ухода за детьми или стариками, немощными, инвалидами. Для работодателей такой стиль работы работника является привлекательным тем, что для него не нужно организовывать рабочее место - помещение, расходы на содержание помещения, мебель, оргтехника и т.п. Так или иначе, но этот стиль поведения приобрел уже широкое распространение. За последние пять лет в Украине количество фрилансеров выросло в 30 раз (10). Хотя доля фрилансеров среди занятого населения пока еще небольшая, поскольку в нашей стране недостаточно развита сеть Интернет. Поскольку этот стиль труда является еще новым, то его преимущества и недостатки еще не проявились в достаточной мере. Но уже сейчас можно сказать, что за фрилансерством нередко скрывается высокая эксплуатация работника. Ведь часто фрилансеры ради увеличения дохода работают на нескольких заказчиков, над несколькими проектами одновременно. Новейшие средства коммуникации открывают новые способы общения и порождают новые стили жизни и в других сферах общественной жизни. Информационные технологии открывают не только самые широкие возможности доступа к информации, к разнообразной коммуникации, но и новые формы контроля за личностью. Последнее можно рассматривать как положительно направленное средство, благоприятно влияющее на общественные отношения, в частности на комфорт и безопасность общностей, общества в целом. Так, операторы мобильной связи фиксируют весь круг связей абонентов за длительное время. В случае необходимости этим пользуются правоохранительные органы при выполнении следственных действий. Для контроля за лицами, находящимися под домашним арестом, используются специальные браслеты, круглосуточно контролирующие их место нахождения. Приобретает распространение вживление в тело человека микрочипов. Последние применяют для разнообразных утилитарных целей - как устройство, замещающее ключ замка квартиры, или как средство для включения персонального компьютера. Они могут использоваться для больных людей, инвалидов. Вообще, микрочипы, вживленные в тело человека, могут использоваться для сохранения и передачи личной конфиденциальной информации. Однако это направление использования информационных технологий воспринимается во многих обществах неоднозначно. В таких технологиях видят угрозу тотального контроля со стороны государства или других институтов над личностью. Следовательно, элементы информационно наполненных стилей жизни могут иметь разную направленность с точки зрения их содержания и морально-психологических качеств. То есть, среди них можно найти и позитивные, и негативные, и нейтральные социальные явления. К нейтральным информационным технологиям можно отнести флеш-моб. Его смысл заключается в том, что через Интернет или мобильную связь определенный круг людей (знакомых и незнакомых), как правило, от нескольких десятков до нескольких сот договаривается встретиться в определенное время и в определенном месте и осуществить какое-то показательное действие, по предварительно намеченному плану - например, зайти в супермаркет и по команде всем вместе сесть на пол, или в магазине несколько десятков людей одновременно высыпают на пол мелочь и начинают ее собирать. Впервые флеш-моб состоялся в Нью-Йорке в 2003 году, когда несколько сот людей зашли в мебельный магазин, подошли к дивану и сказали: «Вау, вот так диван!», а затем быстро разошлись. Подобные публичные, массовые акты не несут какой-то идеологической или политической нагрузки. Как правило, в них выполняются какие-то абсурдные, бессмысленные действия, но все поведение не является агрессивным, а наоборот - демонстрируется дружелюбие, толерантность. Его участники ничем не нарушают закон, общественный по рядок. Акция должна быть неожиданной и не повторяться. В таких массовых спектаклях соединяются современное информационное стилевое многообразие с карнавализацией жизни. В последнее время отдельные акции мобберов приобретают определенные идеологические оттенки -например, несколько сот людей возлагает венки к срубленым елкам в городском парке в канун Нового года. Примером негативного общения людей с помощью новейших информационных технологий может быть буллинг. Это явление зародилось в США в среде подростков. Буллинг - это послание через Интернет или мобильный телефон информации к определенной личности, цель которой унизить, оскорбить, запугать ее. Это определенная форма нанесения психологических обид или даже издевательств. Коварство такого поведения заключается в анонимности и безнаказанности. Кое-кто из участников считает такие действия забавными, кое-кто хочет таким способом отомстить, кое-кто считает, что именно так следует общаться с неудачниками (11). В целом эти формы поведения складываются в отдельные стили современной жизни. Каждая из сквозных тенденций, пронизывающих стили жизни, не существует на практике, как что-то отдельное, изолированное. Эти явления являются сложными, многослойными. Например, мобильный телефон выступает не только средством связи, но выполняет и другие роли. Во-первых, он расширяет поле ситуаций взаимодействия, поскольку создает дополнительный канал общения, который практически всегда является открытым и готовым для общения, независимо от места нахождения человека. Во-вторых, увеличивает объем дистанционной коммуникации и сокращает удельный вес непосредственного общения личности. В-третьих, как отмечают исследователи, среди мотивов приобретения мобильного телефона, например, у девушек есть и такой, который включает надежду быть чаще объектом внимания со стороны друзей, парней (в любое время могут пригласить на встречу, на прогулку), а у парней — как предмет престижного потребления (12). Впрочем, элементом престижного потребления мобильный телефон может быть в любой половой, возрастной, территориальной группе. Виртуализация - это одно из направлений информатизации стилей жизни личности, проявляющееся в замене реальных вещей образами на экранах. Виртуализация жизни заключается в том, что личность значительную часть своего суточного баланса времени находится в контакте с экраном: компьютера, телевизора, киноэкрана, рекламного табло, экрана мобильного телефона, смартфона и тому подобное. Человек глубоко погружается в мир экранных образов, принимает логику их поведения, взаимодействует с этими образами по определенным правилам, которые характерны для виртуального пространства. Последний становится для личности второй реальностью - виртуальной реальностью. Жизнь в виртуальном пространстве становится значимой и важной для человека. Она тесно вплетена в традиционную практику и проявляется во всех сферах жизни: в экономической сфере, в сферах потребления, общения, досуга. В каждой из них функционируют виртуальные аналоги воссоздания общества: политические акции в сети Интернет, потребление художественной продукции, игры и развлечения посредством компьютеров и тому подобное. Процесс замещения реального социального пространства виртуальным и является процессом виртуализации стилей жизни. Многие исследователи считают, что это означает изменение эпох в культуре, что на смену письменной культуре, которая основывается на письменном тексте, приходит экранная культура, в которой преобладают зрительные образы (13). По нашему мнению, не следует переоценивать явление сокращения объема письменных текстов с появлением экранной культуры. Ведь и в самой экранной культуре значительная часть информации подается в виде письменного текста. Появились сотни интернет-журналов, существующих не в виде образов, а в виде текстов. Кроме того возникло новое явление — собственные, авторские интернет-страницы, интернет-сайты, сетевые дневники. К этому следует добавить такое явление, как отзывы, рецензии на сетевые статьи, другие текстовые материалы. Следовательно, письменный текст не исчезает, но способы его использования существенно изменяются. Во-первых, письменный текст в виртуальном пространстве может мгновенно тиражироваться, то есть быть представленным в сети Интернет, бегущей строчкой на экране телевизора, где количество его, если можно так высказаться, виртуальных копий есть практически бесконечным. Во-вторых, для письменного текста теперь не существует проблемы расстояния. Если текст представлен в мировой сети, то это означает, что он доступен в любой точке земного шара. В-третьих, скорость его распространения равняется от нескольких секунд до нескольких минут. В-четвертых, любой письменный текст может стать публичным, проходя при этом внешний контроль: редактирование, отбор, цензуру. С появлением экранного мира письменный текст существует в двух вариантах- на бумажных носителях и на электронных носителях, в том числе и в виде экранного текста. А это означает, что не текстовая культура заменяется образной, а то, что с появлением и распространением экранной культуры существенно растет объем информации в виде зрительных образов, что на смену времени существования доминирующей текстовой информации приходит время сосуществования текстовой и образной информации. Сегодня говорят о том, что органическим для виртуального пространства является образ, а не текст. Поэтому, мол, в виртуальном поле типичным является образный стиль мышления, а не абстрактно-логический. Мы считаем, что оснований для такого категорического вывода еще нет. Еще значительная часть участников виртуального пространства использует его как поле для развертывания абстрактно-логических процессов. Но то, что экран привлекает многих людей тем, что не требует усилий для восприятия образной информации, - также бесспорный факт. Кроме того, по силе влияния образный ряд является более действенным, чем текстовый, а следовательно, и его манипулятивные возможности относительно человеческого сознания являются значительно большими. Понятно, что эта, последняя характеристика, будет козырем в руках тех, кто ищет средства управления человеческими массами. Экранная культура проникает во все сферы жизни - производственную, бытовую, рекреационную, духовно-культурную. Производственную сферу даже трудно представить сегодня без компьютера, без экрана. Технологическая, техническая, организационная, учетная и другая информация в производственных процессах стекается в компьютеры, там она обрабатывается и выводится на экран. Современный работник управляет и контролирует производственные процессы преимущественно через экран. Кроме того, в отдельных отраслях экономики социальные отношения приобретают виртуальные формы. Например, широкое распространение приобрела киберкомерция - экономические интеракции: банковско-финансовые операции, заказы товаров и услуг и т.п. В рекреационной сфере экранное потребление сегодня занимает львиную долю. Это и просмотр телепередач, кинофильмов, слайдов, фотографий, чтение с экрана, электронные игры. Все упомянутые виды экранного потребления приобрели широкое распространение. Виртуальное поле привлекает людей. Особенно чувствительны к нему подростки и молодежь. Не имея достаточного жизненного опыта, они с удовольствием входят в виртуальный мир. Там они надеются найти для себя те знания, которые помогут им лучше разбираться в реальном мире. Причем их привлекает в первую очередь не теоретическое знание, а социальное знание как опыт, как определенный тренинг, который подсказывает, как надо себя вести в той или иной ситуации с позитивным или даже эффектным для себя результатом. В виртуальном пространстве подросткам и молодежи более комфортно, чем в реальной жизни, получать такую информацию. Ведь на экране никто тебя не оскорбит, не высмеет, что ты еще чего-то не знаешь, не умеешь. Об этих «недостатках» молодого человека, которыми их считает кое-кто из старших, никто не узнает. В виртуальном пространстве человеку легче преодолеть собственный страх. Экран открывает громадные возможности для развлечений. Компьютерные игры сегодня конкурируют с художественной литературой, даже с такой, как приключения, детективы, фантастика. Появился тип людей, подчиняющих всю свою жизнь экранным играм. Их называют геймеры. У многих молодых людей, увлекающихся играми, формируется определенный тип психической зависимости от экрана компьютера. Особенно негативно влияют на психику агрессивные электронные игры. Считается, что подобные игры влияют на агрессивность поведения личности сильнее, чем телепередачи и кинофильмы. Возможно, это связано с тем, что при просмотре фильмов и телепередач человек является зрителем, то есть он воспринимает информацию более созерцательно, чем в случае компьютерной игры. Ведь здесь он выступает игроком, здесь он активно влияет на события на экране, он принимает решение и может повлиять на результат. В этом как раз и кроется опасность, поскольку, втянувшись в игру, личность незаметно для себя теряет грань между виртуальностью и реальностью, она полностью идентифицирует себя с героем игры. Игра для нее перестает быть игрой, а становится способом определенной модели поведения. В электронных играх присутствует эффект погружения. Множественные сеансы игры становятся средством обучения социальному поведению (14). Но такой точки зрения придерживаются не все исследователи. Кое-кто считает, что подобная позиция не учитывает способность человека все же отделять себя от героя. Ведь и при чте нии сказок нередко дети идентифицируют себя с их героями, но не считается, что сказки воспитывают жестокость. Например, ученые Института психологии РАН после пятимесячного исследования 9-16-летних детей, которые активно играли в компьютерные игры, не выявили у них никаких психических расстройств, а установили, что «геймеры» легче адаптируются среди своих однолеток. Недостаточное количество исследований по данной теме, отсутствие системных, обобщающих трудов приводит к тому, что практические институции также не могут занять определенной позиции относительно этой проблемы. Например, в штате Индиана в 2000 году был принят закон, согласно которому несовершеннолетние могут играть в компьютерные игры только с разрешения родителей. Но в 2001 году Верховный Суд США приостановил его действие, аргументируя свое решение тем, что еще нет научного подтверждения опасности компьютерных игр (15). Приватизация жизни - эта структуризация и заполнение личностью своего жизненного пространства определенными формами жизнедеятельности, исходя из своих частных и личных интересов, представлений, предпочтений, вкусов. Частная жизнь демонстрирует определенную суверенность и свободу человека в осуществлении своей индивидуальной жизненной судьбы. Вместе с тем в стиле его частной жизни выкристаллизовывается мера ответственности в многоаспектных проявлениях: ответственность перед природой, обществом, историей, своей жизнью и жизнью других людей. Вместе с тем приватизация может привести к обесцениванию общественных интересов, разрастанию частных, причем преимущественно утилитарных интересов, эгои- зации общественного поведения личности. Современные технологии, особенно информационные, представляют серьезную угрозу частной жизни личности. Как мы показали выше, уже сегодня существуют технические возможности круглосуточной слежки за человеком. Не будем говорить о каких-то специальных устройствах для подслушивания, подсматривания за личностью, а лишь напомним о том, что практически все население страны пользуется мобильными телефонами, каждый контакт в котором фиксируется- или разговор, или СМС сообщение. Что касается Интернета, то эта сеть не только предоставляет разнообразные формы связи людей, что также фиксируются, но и дает возможность несанкционированного доступа ко всей информации, которая находится в компьютерах пользователей. Если хакеры проникают даже в такие инстанции как Пентагон, то и говорить нечего о возможности проникновения в персональные компьютеры частных лиц. Новейшие технологии порождают условия и технические предпосылки для разнообразных преступлений, направленных против частной жизни личности. Уже многие люди пострадали от того, что преступники подделали их электронные карточки и сняли деньги с банковского счета, украли электронную карточку и воспользовались ею в магазине и т.п. Публицизация жизни - перемещение элементов личностного мира из закрытого, частного, интимного режима в открытый для мира, общности, коллектива режим. Явление публичности неразрывно связано с увеличением негосударственных институтов и с усилением в обществе роли средств массовой информации. Публичность проявляется в увеличении открытости для других своего личностного мира, упрощение доступа к нему других. По-видимому, наибольшее разрушение в последние двадцать лет испытали те социальные нормы, которые позиционируются в общественном и индивидуальном сознании как правила поведения в общественном месте, публичное поведение личности. Имеются в виду не какие-то писаные, формализованные определенной официальной институцией инструкции, предписания, а общепринятые нормы, которые бытуют в границах данной культуры. Понятно, что эти нормы сложились в определенный период развития общества и отображали интересы отдельных групп, были способом регуляции повседневных отношений на бытовом уровне, формой реакции на типичные ситуации, складывающиеся в человеческом обществе определенного типа. Поэтому в каждом обществе формируются такие нормы, которые имеют долговременный характер, обеспечивают в наиболее обобщенном виде элементарные формы человеческих взаимоотношений, гарантируют воссоздание определенного культурно-цивилизационного уровня таких отношений. А имеются нормы, отображающие более конкретные общественные явления, которые уже отошли в прошлое, а нормы по инерции, по традиции еще существуют. Однако в реальной жизни все смешивается, переплетается и трудно отличить устаревшие, отжившие нормы от таких, которые обеспечивают определенную необходимость в формах человеческих отношений, поддерживают определенный уровень взаимоуважения и человеческого достоинства, создают удобство, комфортность публичного общения. Скажем, людей раздражает, особенно лиц старшего возраста, когда в общественных местах молодежь ведет себя развязно, не уступает место в транспорте старшим, слушает громкую музыку или сами громко говорят по мобильному телефону, на виду у всех прихорашиваются, наводят макияж, публично обнимаются, целуются. Очевидно, что вряд ли можно такую приватизацию публичной жизни, или публицизацию оправдать либерализацией общественных ценностей. Ведь выход за общепринятые нормы воспринимается как девиация, то есть отклонение. Но в обществе имеются группы, воспринимающие такое поведение уже как норму. И если таких людей набирается много, то в обществе вызревает конфликт. Массовые нарушения норм поведения в общественных местах часто демонстрирует молодежь, что не воспринимается людьми старшего поколения. На этой почве возникают межпоколенческие конфликты. Степень их остроты зависит от многих факторов. Но в первую очередь степень напряжения зависит от типа общества. Традиционное общество жестко карает за отклонение от норм, от обычаев, передающихся из поколения в поколение. В современных обществах формируется такой тип взаимоотношений людей, в котором существует широкая автономия групповых норм, их сосуществование. Публицизация как черта стиля поведения передает тенденцию современности на свертывание сферы приватности (и даже интимности) в жизни людей и переход многих элементов человеческой жизни из частной сферы в публичную. Подобные тенденции проявляются в обсуждениях в СМИ тем, которые еще до недавнего времени считались закрытыми для публичного обсуждения - интимная жизнь супругов, нетрадиционные ориентации в сексуальной сфере, вопрос человеческой гигиены - критические дни, прокладки, изжога, запор, перхоть, потение, храп и т.п. С этих тем снимается табу в межпоколенческих диалогах, они становятся предметом общего обсуждения всех возрастных групп семьи. Для людей, занимающих ряд социальных статусов, вопрос публицизации частного в наши дни стоит вне дискуссии. Считается, что высший эшелон политиков, чиновников, членов их семей, а также звезды шоу-бизнеса должны быть публичными во всем, включая личную жизнь. На этой почве в последние годы разыгралось немало личных, семейных драм и даже трагедий. Вспомним скандалы, связанные с частной жизнью президента США Р.Клинтона, президента Франции Н.Саркози, принцессы Дианы, мэра Нью-Йорка Эллиота Спитцера, премьер-министра Италии Берлускони и еще многих их друзей по несчастью. Приватизация жизни в условиях демократизации и либерализации порождает парадоксальный эффект - приватизация разворачивается как публицизация жизни. Скажем, раньше определенные группы людей вели такие стили жизни, которые воспринимались в обществе как девиантные. В условиях жесткого социального контроля эти стили жизни скрывали. Теперь же представители подобных групп свои специфические стили жизни проявляют открыто, публично и даже демонстративно. Например, частная жизнь гомосексуалистов, которая раньше скрывалась, теперь публицизируется. Телевидение освоило формат передач, в которых обсуждаются проблемы частной жизни конкретных людей. Причем темы, выносимые для дискуссии в подобных передачах, раньше могли быть предметом обсуждения какой-либо малой группы - родственников, круга друзей или подруг, близких соседей, одногодков, но ни в коем случае не «на миру». Например, в программах «Окна», «Окна-2» перед многочисленной аудиторией незнакомых людей дочь обсуждает на сцене свои сложные отношения с отцом, который после смерти матери начал встречаться с женщиной и собирается на ней жениться. Такие проблемы теперь, во-первых, непосредственно обсуждаются в большой аудитории, которая насчитывает несколько десятков человек, во-вторых, эта аудитория увеличивается в миллионы раз, благодаря тому, что она разворачивается перед телекамерами и в нее включаются миллионы телезрителей. И сугубо частное, даже интимное, становится публичным. Еще одним примером публицизации личностных проблем могут быть блоги в Интернете, в которых ведутся личные дневники. Блоговое поведение стало массовым, оно приобрело черты стиля жизни, в него втянуты десятки и даже сотни тысяч людей в Интернет-сети. Театрализация, карнавализация общественной жизни. Для жизни постмодерного общества характерной чертой является проникновение во все его сферы элементов театрализации, зрелищности. Элементы развлекательности: лицедейство, игра, ирония, карнавал, шоу вторгаются в политику, в государственные дела, в бизнес. Современные средства коммуникации виртуали- зируют жизнь, стирают границы между жизнью и выдумкой, ста вят в один ряд реальность и фантазию. «Карнавализация жизни —это потеря отличий между реальностью и зрелищем», — отмечает Умберто Эко (16). Мы живем в мире, где на одном канале телевидения идет прямой репортаж разрушения башен-близнецов в Нью-Йорке, а на соседнем - художественный фильм, в котором так же точно падают эти же самые башни, где на одном канале смотрим в прямом эфире вторжение американских войск в Ирак, а на другом- американский триллер с подобным же сюжетом. Мы наблюдаем на экране вперемешку показ драки в парламенте и трансляцию чемпионата мира по боксу, а катание на коньках членов правительства сменяется показом спортивных соревнований по гимнастике. Размываются грани между подлинностью и нарочитостью, между истинным и ложным, между фактом и артефактом, работой и развлечением, между жизнью и представлением. Это дало основание Ги Дебору назвать современный социум «обществом спектакля» (15). Элементы игры, демонстративности проникают в бытовое поведение личности, придавая ему определенные стилевые признаки. Скажем, стали распространенными, особенно среди молодежи, татуировки. Развилась целая индустрия этого вида украшения тела, демонстрации определенных знаков. Вообще, через тело, его демонстрацию в разных порциях, скажем, через обнаженный пупок или поясницу в официальном костюме, в котором ездят в транспорте, ходят по улицам, сидят на рабочем месте, проявляется одновременный процесс карнавализации жизни, его либерализации и публицизации. Смешивание игры с действительностью иногда провоцируется преднамеренно. Так, в Дании, в начале июня 2007 года было проведено телешоу, в котором якобы смертельно больная женщина выбирала, кому из больных почечной недостаточностью отдать свою почку. В это шоу была втянута огромная телеаудитория. В конце концов его организаторы сознались, что это был определенный розыгрыш, цель которого - привлечь внимание к людям, страдающим болезнями почек и годами ожидающим доноров. За этими актами опасного общественного лицедейства просматриваются тенденции разрушения стержня социального организма, масштабной профанации общечеловеческих ценностей через высмеивание, пародизацию всего святого. Люди теряют ключевые ориентиры, обеспечивающие существование самого общества как человеческого общества, то есть такого, в котором действуют нормы морали, модели культуры, правовые законы. Со зрелищем современную жизнь объединяет еще одна черта - человек все больше становится созерцателем. Обыватель превращается в потребителя, зрителя, наблюдателя, теряя функции деятеля, творца, активиста. Но было бы большим упрощением утверждать, что единственной тенденцией современной жизни является превращение населения в зрителей. Этот процесс значительно более сложный и противоречивый. В нем просматривается и противоположная тенденция, сущность которой заключается в том, что во многих проявлениях жизни, где раньше человек был пассивным, простым наблюдателем, теперь становится актером. Кстати, этому способствует и информатизация, в частности возможность включиться в общественную и политическую жизнь практически каждому человеку через Интернет. Таким образом, мы рассмотрели ведущие новейшие тенденции, пронизывающие разнообразные стили жизни населения, наполняющие их своими оттенками, нюансами, чертами. Часть из них уже стала массовым явлением и модифицировала традиционные стили жизни, другая часть - еще только заявляет о себе, но уже стала явлением, которое зафиксировано общественным вниманием. Не все они органически укладываются в реалии жизни нашего общества: одни из них являются «чужестранцами», элементами другой культурно-цивилизационной системы, вторые, возможно бы и прижились в нашей жизни, но, к сожалению, она сегодня еще не только не совершенна, но и очень бедна, третьи, несмотря на все особенности украинской повседневности, органически влились в нее и стали неотъемлемыми составляющими. А все вместе эти тенденции существенно откорректировали наши традиционные стили жизни.