ВЛАСТЬ В РАКУРСЕ АНТРОПОЛОГИИ

В главе «Власть в ракурсе антропологии» рассматриваются новые подходы к пониманию «власти», ее универсальные свойства, которые наиболее отчетливо раскрываются при антропологическом подходе.

В. В. Бочаров в «Истоках власти» раскрывает процесс возникновения феномена власти в человеческом обществе. Используя обширные этнографические данные, автор реконструирует процесс становления первых социальных норм, который отождествляется с появлением власти. Эти нормы изначально могли носить только иерархический характер, что тут же закреплялось в психологии агентов властных отношений, когда один из них получал возможность волевого доминирования над другим. Асимметрия социальных норм неизбежно обеспечивает психологическую иерархию, в которой подчиненный испытывает по отношению к доминанту сложные эмоциональные переживания, обязательным составляющим которых является страх. Его истоки в психофизиологическом механизме запрета присутствуют в человеческой психике благодаря культурной норме табу, которая всегда разграничивает поведение властвующих и подвластных: что можно делать первым, запрещено вторым. Автор аргументирует тезис, что данный механизм носит универсальный характер, действует в обществе любой стадии эволюции.

В статье «Власть и время в культуре общества» В. В. Бочаровым устанавливается корреляция между социальной иерархией (властью) и представлениями о Времени, которые сложились в человеческом сознании на ранних стадиях социогенеза и фиксируются на всех последующих этапах. Изначально социальная динамика индивида отождествлялась им с течением Времени. В частности, ритуалы перехода (инициация), обеспечивавшие обретение статуса полноценного члена социума, служили масштабом для измерения времени.

Ж.-П. Дозон («Африканские пути смерти и потусторонья») на примере африканского материала показывает, что без перевоплощения и символического присвоения смерти, т е без метаморфозы мертвых в предков, в героев-основателей в божеств социальные группы традиционного общества (лиииджи, кланы, племена) не смогли бы возникнуть Это в полной мере относится к отношениям господства между полами и возрастными стратами Идея смерти (неофитов) представлена и в ритуале инициации, без которого в традиционном общество невозможно обретение полноценного статуса, который представлен в виде возрождения в новом качестве, а также в ритуалах интронизации вождей Словом, представления о смерти расцениваются автором в качестве центральной идеи социальной жизни традиционного африканского общества

А. Н. Ковачев в статье «Символы власти и их интерпретация в различных культурах» на широком сравнительном материале показывает, что именно развитие символов крайне важно для становления различных форм власти Наполненные множеством коллективных эмоциональных коннотаций, симвоты власти влияют на человеческое сознание и подсознание Тем самым они укореняются в сознании подчиненных Никакая власть не может сохраняться в течение длительного времени без создания и укрепления мощных символических оснований своего режима

В статье «Символы власти или власть символов7» В. В. Бочаров доказывает, что главная функция символов власти, под которыми по нимаются материальные и поведенческие знаки, маркирующие отношения соподчинения на всех уровнях общественной иерархии, заклю чается в закреплении подобных отношений на социально-психологическом уровне В результате автор приходит к выводу, что данного рода символы не только являются маркерами властных отношений, но и известной мере составляют их содержание, сами их формируют, обеспечивая психологическое превосходство их носителям Сравнительные материалы по обществам различных стадий эволюции и культурам убеждают в том, что символы власти вечны, так как вечна социаль ная иерархия Поэтому попытки реформаторов всех эпох отменить их во имя социальной справедливости терпели крах

Интервью с классиком французской антропологии М.

Т. Б. Щепанская в статье «Символическая репрезентации власти шрибутика» анализирует символы, сформировавшиеся у российских политиков, которые объединяют их в социокультурное сообщество В качестве основы символической системы рассматривается власть По материалам советской и постсоветской российской прессы, мемуарной литературы и полевым материалам описываются ситуации, когда (имвочами власти служат средства связи (телефон) и передвижения (< лужебный автомобиль, самолет особые права передвижения и т п ) Иными словами, в качестве символов власти выступают средства коммуникации, что позволяет говорить о существовании логически организованной системы символической репрезентации коммуникативной природы власти в культуре повседневности

Статья Т. Шуита «Магнетизм власти в отношениях помощи Профессиональная установка и асимметрия» рассматривает отношения помощи, характерные для социального работника и клиента, как вариант проявления власти Особое внимание уделяется нуждающейся 1

гороне (клиенту), чьи просьбы о помощи расцениваются как страте- I ни давления с целью получения внимания, статуса, признания или материальных благ, что не может быть достигнуто другими средствами Поэтому, считает автор, демонстрация «постоянной подавленно- ( їй» ориентирована на увеличение влияния на окружающих Причем «больной/инвалид», например, по сути, освобождается от обяза- 1 ('льств перед обществом, а его ненормативное поведение считается (оциально приемлемым Нормы могут быть нарушены без следующих іа этим санкций Таким образом, преимущество быть больным заключается в идее «больничных выгод»