<<
>>

Племя

Понятие племени — одно из самых неопреде

ленных в антропологической науке. Его можно трактовать двояко: как один из типов этнических общностей на ранних этапах исторического процесса или как специфическую форму социальной организации и структуры управления, характерную для первобытности (см.: Бромлей 1982).

В политантропологическом ракурсе важен второй подход к этому термину.

Характеризуя племенной уровень политической интеграции, Сервис (Serv/ce 1962) акцентирует внимание на том, что это — надобшинная политическая структура. Каждый сегмент племенной организации (обшина, линидж, патронимия и т.д.) экономически независим. Лидерство в племенах, как и в локальных группах, является личным. Оно основано исключительно на индивидуальных способностях и не предполагает каких-либо формализованных должностей. Однако в племенах существует определенный механизм урегулирования конфликтов путем посредничества, ограничения агрессивности противостоящих сторон. Данные функции могут быть возложены как на племенные сегменты, так и на их представителей или наиболее авторитетных лиц.

В специальной литературе нередко говорят о двух и даже более (Eisenstadt 1959) исторических формах племенной орга низации. Более ранние архаические племена представляли собой аморфные, не имеющие четких структурных границ и общего руководства совокупности сегментов различных таксономических уровней. Они объединялись отношениями реального и фиктивного родства, имели единую территорию обитания, общее название, систему ритуалов и церемоний, возможно, собственный языковый диалект. Для их обозначения (имея в виду в первую очередь их территориальную этническую близость) используют термины «соплеменность», «максимальная община», «скопление локальных групп», «первичное племя», «децентрализованное племя», «сегментарное племя» и т.д.

Быть может, одна из наиболее удачных характеристик такой формы социальной организации была дана Эвансом-Причардом (1985) при исследовании нуэров Восточной Африки.

К трем классическим признакам племени (общее название, общая территория и общее самосознание) Эванс-Причард добавил еще два: моральное обязательство улаживать вражду внутри племени путем посредничества и моральное обязательство объединятьсяв войне против других племен и народов. Численность племен у нуэров колеблется в пределах от 10 тыс. до ДОБО тыс. человек. В соответствии с генеалогией старшинства все племена разбиты на два или три подраздела, которые в свою очередь дробятся на более мелкие подразделения вплоть до отдельных деревень. Фракции организовывались на основе сегментарной оппозиции линид- жей, кланов и племен, в результате чего индивид в конфликте поддерживался более близкими по родству группами против дальних родственников. Однако компания родных братьев могла быть в оппозиции к своим двоюродным родственникам в семейных ссорах, но, как правило, они все объединялись в конфликтах с чужаками. В случае вторжения другого племени все линиджи и кланы могли объединиться вместе, чтобы противостоять противнику сообща. Никаких общеплеменных органов управления не существовало. Единственная политическая фигура — «вождь в леопардовой шкуре», выполняющий при конфликтах функции посредничества.

«Вторичная» форма племени как политически более интегрированная структура имела зародышевые органы общеплеменной власти: народное собрание, совет старейшин и военных и/ или гражданских вождей. В несколько идеализированном виде подобный тип общества был обрисован Льюисом Морганом на примере ирокезов вею книгах «Лигаходеносауни, или ирокезов» (185 і; рус. пер. 1983) и «Древнее общество» (1877; рус. пер. 1934). Морган выделил следующие признаки ирокезского племени: единые территория, название, диалектязыка, верования и культы, право утверждать и смещать мирных вождей — сахемов, военачальников и прочих. Племена делились на две экзогамные группы — фратрии, последние состояли из родов и более мелких структурных подразделений. Всего было пять племен ирокезов. Они могли выставить в совокупности 2200 воинов.

В племенной совет входили вожди родов, военачальники, пожилые женщины.

Все заседания проходили публично, в присутствии взрослых членов племени. На совете решались споры между родовыми подразделениями, объявлялись войны и заключались мирные соглашения, урегулировались отношения с соседями, выбирались вожди. Кандидатуру на должность сохемо из числа пожилых воинов, отличившихся в войнах и обладавших репутацией щедрых и мудрых, предлагала самая старшая женщина. Однако кандидатом мог быть только представитель одной и той же овочиры— экзогамного матрилинейного подразделения рода. После утверждения на племенном совете и на совете конфедерации сахем получал символ своей власти — рога. Если он не справлялся со своими обязанностями, то ему «обламывали рога» — лишали священного статуса.

Племена объединялись в лигу, управляемую высшим органом — советом. На его заседаниях, которые также проходили публично, решались военные и гражданские вопросы, проводились траурные обряды, избирались новые вожди, производились религиозные церемонии и праздники. Любой ирокез мог высказывать свою точку зрения. Однако решения мог принимать только совет. В его состав входили 50 сахе- мов и их помощники, два военачальника, вожди Сосны. Число сохе- моЗ, выдвигаемых от племен, не было одинаковым. Самое старшее по генеалогии племя онондачей имело в совете 14 сахемоЗ, только из них выбирался верховный вождь конфедерации. Военачальники избирались из племени сенека, а вожди Сосны — из числа простых ирокезов в соответствии с их личными заслугами, и все они были выразителями интересов основной массы населения (Аверкиева 1974:171—250).

161

Этнографическими примерами «вторичных» племен могут также считаться многие из обшеств кочевников-скотоводов Северной Африки и Евразии (арабы, туареги, пуштуны и др.). Эти племена делились на отдельные роды (кланы), которые в свою очередь дробились на более мелкие родственные подразделения вплотьдо небольших обшин или домохозяйств. Племенные вожди, как правило, избирались из одного и того

I I In.unмческам >н< іропо.кч ия же рода.

В обязанности вождей могли входить следующие задачи: организация военных походов и распределение добычи, руководство кочевками, разрешение споров по поводу территорий, угона скота, нарушения обычаев, членовредительства и убийства и пр. У одних номадов (белуджи, туареги) вожди занимались отправлением всех функций, у других могло быть, например, разделение вождей на гражданских и военных (бедуины). Но власть вождей была невелика и также зависела от интересов отдельных родов. Предводители не обладали иной возможностью воздействия на соплеменников, кроме как силой собственного убеждения, авторитетом или, наконец, угрозами применения своих магических способностей. Наконец, несогласные всегда могли покинуть чересчур жестокого или неудачливого вождя.

Начиная с 60-х годов XX в. взгляд на племя как на универсальный институт первобытной эпохи был подвергнут критике в западной антропологии. В настоящее время большинство зарубежных исследователей придерживаются точки зрения Мортона Фрида, согласно которой племена возникали только как следствие внешнего давления развитых государственных обществ на безгосударственные и такая форма социальной организации имеет исключительно вторичный характер. В соответствии с данным мнением, «племя» не включается в обязательный перечень форм перехода политической организации от локальных групп к государственности (Fried 1967, 1975). Не без влияния Фрида Сервис исключил племя из своей типологии уровней политической интеграции (Service 1962/ 1971, 1963, 1975).

В связи с этим важно показать, чем идеальная модель племени отличается от модели вождества. Племенное общество является менее сложной формой управления и власти, чем вождество. В вождестве народ отстранен от управления, тогда как в племенном обществе народное собрание наряду с советом старейшин и институтом вождей является важным инструментом выработки и принятия решений. В вождестве существует иерархия власти, социальная стратификация, ре- дистрибутивная система, получает развитие культ вождей.

Племя характеризуется больше декларируемой, чем реальная иерархия, более эгалитарной социальной структурой, отсут ствием редистрибутивной системы, институт вождей начинает только складываться..

А. В. Коротаев полагает, что не следует отказываться от использования термина «племя» при характеристике определенных форм социально-политической организации. Более того, его собственные исследования показывают, что процесс социальной эволюции не обязательно происходил по линии нарастания структурной сложности (от локальных групп к вож- дсству минуя племя). В ряде обществ более централизованная политическая система (вождество, государство) могла сменяться менее структурированной (племя).

В начале I тыс. до н.э. в Северо-Восточном Йемене сложились предпосылки для создания государственности. Однако примерно с середины I тыс. до н.э. меняется вектор политического развития. К началу новой эры формируется трехуровневая политическая система, состоящая из слабого государства в центре и вождеств на периферии. Со второй половины I тыс. под давлением природных и ряда иных факторов зга- литаризационные процессы еще более нарастают, и постепенно система вождеств трансформируется в разветвленную племенную организацию. Данные изменения нельзя считать регрессом, поскольку они сопровождались ростом товарно-денежных отношений, развитием частной собственности, письменного права (Korotayev 1995,1996; Коро- /т7ое81996,1997,1998,1998а).

<< | >>
Источник: Крадин Н.Н.. Политическая антропология: Учебник. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Логос. - 272 с.. 2004

Еще по теме Племя:

  1. § 3. Правове регулювання племінної справи у тваринництві
  2. Племінні княжіння
  3. Глава I ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РУСИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XV ВЕКА
  4. §5. Племя Финское.
  5. §6. Племя Латышское.
  6. §7. Племя Молдавское.
  7. §10. Племя Татарское.
  8. §16. Все племяна должны слиты быть в один Народ.
  9. СЕМЬЯ И ОБШЕСТВО
  10. Племя
  11. Глава 7 ДЕТЕРМИНАНТЫ ТЕРМИНОЛОГИИ РОДСТВА
  12. Глава 8 ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -