Иерархия

нента жизнедеятельности любой организации — установление внутреннего порядка для обеспечения нормального функционирования системы. Однако иерархические отношения асимметричны — в силу этого принципа одни руководят и доминируют, другие подчиняются указаниям и выполняют их (Плюснин 1990).

Иерархические отношения можно обнаружить в растительном мире, у животных и у людей. У животных наблюдаются две формы иерархии: в виде сложившегося «кастового» строя у общественных насекомых — пчел, ос, муравьев, термитов — и в форме отношений доминирования у высших животных. В последнем случае особенно интересно рассмотреть поведение ближайших предков человека — обезьян.

У павианов, например, самцы постоянно выясняют отношения между собой с целью выявить свой ранг. Поскольку агрессивность каждого из них различна, это приводит к формированию иерархической структуры, в которой доминант пользуется определенными привилегиями. Ему отдают предпочтение самки при спаривании, он отбирает у них и у самцов пищу, выбирает наиболее почетные места в центре группы. Его статус проявляется также в том, что остальные самцы группы демонстрируют ему своими жестами подчиненное положение, самки чистят ему шерсть (груминг). Доминант постоянно вынужден подтверждать свой статус силой или угрозой применения силы. У самок также может существовать иерархия, в которой их ранг опосредован статусом самца и прежде всего — вожака группы. Однако в мужских иерархических играх самки участвуют редко. Чаще они образуют группировки «возрастного» характера: молодые самочки; самки, имеющие самцов; самки с детенышами и пр. (Дольник 1994а).

Какие выводы можно сделать из этого примера? Во-первых, представляется очевидным, что никакого равенства в данной группе не существует.

Как формируются иерархические отношения? Наблюдения за животными показали, что при формировании группы происходит выяснение отношений между всеми особями. Животные конфликтуют за право доступа к кормушке, за более удобные места и т.д. С течением времени выявляется ранг каждого, и сообщество структурируется. С этого момента интен сивность конфликтов резко уменьшается, структура группы становится стабильной. Каждый знает свое место в иерархии группы и, как правило, уступает более высокоранговой особи. Такой механизм получил в этологии название «порядок клевания». Кстати говоря, наиболее идеальные иерархические структуры выявлены этологами у кур. Экспериментальные исследования продемонстрировали, что после выяснения статуса в фуппе ни одна из куриц не клюнула ни одну из птиц более высокого ранга.

Особый интерес представляет механизм поддержания иерархии у приматов. Как только доминант стаи макак начинает наказывать провинившуюся особь, тотчас же другие обезьяны торопятся принять участие в экзекуции. Причем обычно усердствуют в наказании самцы, которые занимают самый низкий ранг в иерархии, и особенно самки.

Почему эти особи не объединятся вместе, чтобы противостоять агрессивности доминанта? Почему именно они проявляют наибольшую враждебность? Этологи полагают, что причина заключается в накопленной агрессивности. Обычно самцы доминируют над самками и низкоранговыми самцами, а тем некуда переадресовать отрицательные эмоции.

Данный пример показывает, как можно поддерживать иерархию, не используя специализированный аппарат принуждения. Оказывается, достаточно только дать возможность низкоранговым особям проявить свою подавленную волю. В человеческом обществе это также один из излюбленных способов расправы. Существует масса его вариаций: проработка на партсобрании, показательный процесс, публичная казнь. Люди, постоянно подавляющие свою агрессивность, всегда готовы выплеснуть эмоции наружу. Стоит их собрать вместе, и добропорядочные граждане в состоянии стресса легко превращаются в толпу Толпа же бездушна, она готова забить камнями, разорвать на куски даже святого. Иудеи предпочли разбойника Варавву Иисусу Христу. Афиняне приговорили на смерть самого порядочного из граждан своего города — философа Сократа.

Было бы несправедливым изображать сообшества обезьян только как «природный авторитаризм». Высшим животным присуши разнообразные формы кооперации, взаимопомощи и альтруистического поведения (забота о детенышах, самопожертвование во имя сообшества, распределение пиши), которое играет важную роль в эволюции каждого из видов. В среде тех же приматов существует значительноекразнообразие форм социальной организации: от эгалитарных групп, переходящих в «цепочки» доминантных отношений (А -> В, В -> С, С -> А), до жестких иерархических структур во главе с самцами-доми- нантами (Панов 1983; Бутовская, Файнберг 1993; Бутовская 1994: Резникова 1997).

К сожалению, жестко стратифицированные структуры, основанные на голом, неприкрытом насилии, могут возникать и в человеческом обществе. Примером этого являются различные однополые (преимущественно мужские) организации — от армии и мафии до подростково-молодежных группировок и заключенных в тюремных камерах.

В системе исправительно-трудовых учреждений в СССР существовала жесткая иерархия.

Самая многочисленная в лагере группа — мужики, к которым, как правило, относятся попавшие сюда за бытовые или мелкие экономические преступления, хулиганство, по неосторожности. В мужики попадают те, кто при поступлении в место отбытия наказания преодолел жестокий обряд инициации (прописка). Мужикам положена синяя роба. Они выполняют основную работу в лагере и на производстве.

Количество чушков примерно сопоставимо с числом воров. Они донашивают обноски, имеют грязный неопрятный вид (отсюда их название). В эту группу попадают люди со слабой волей (малодушные, чересчур интеллигентные), больные, ряд осужденных за сексуальные преступления, а также лица, нарушившие воровскую мораль. Это наиболее угнетаемая группа, фактически рабы. Их подвергают систематическим унижениям, отправляют на самые грязные работы, часть их — пассивные гомосексуалисты, обслуживающие воров. В данной системе существует неписаный свод правил. Согласно им воры не должны сотрудничать с органами власти (ментами), давать показания, доносить и работать. Воры не должны воровать у других воров и обязаны отдавать карточные долги. Они имеют право отнимать у мужиков передачи и пищу, однако нельзя отбирать у последних пайку хлеба. Это положняк. Нарушение данного правила является беспределом. Для поддержания жесткой иерархии существует система специальных наказаний, имеющих свое жаргонное название: заглушить (топтать), опустить (перевести в разряд чушков, предварительно совершив реальное или символическое изнасилование), замочить (убить) и т.д.

Имеются определенные аналогии данной структуры с архаическим обществом. Периодические избиения в лагере удивительно напоминают криптии — карательные походы спартанцев против илотов. Запреты на общение уголовников с представителями низшей страты (им даже не разрешается сидеть за общим столом во время приема пиши, а посуда специально пробита, чтобы не перепутать) подобны многочисленным табу на взаимоотношения между высшими и низшими кастами в архаических и традиционных культурах. Процедура опускания вора (для этого нужно было совершить реальное или ритуальное износилование) сопоставима с церемонией смешения вождя в архаических обществах. Например, у тех народов, у которых вождь считался священным и изолировался от подданных, его достаточно было посадить гри раза на землю (аканы), после чего он считался оскверненным и неспособным выполнять свои священные функции. Для уголовного мира характерны и другие черты, схожие с архаических обществом: татуировка (наколка), обозначающая ранг заключенного, внешние знаки отличия (одежда), обряды инициации, побратимство (кентовка), любовь к украшениям, убогост ь блатного жаргона, вера в суеверия, амулеты и пр. (Самойлов 1990).

Впрочем, подобные аналогии нельзя рассматривать ни как доказательство тождественности варварских институтов первобытности и диких норм современного преступного мира, ни как свидетельство регенерации архаических синдромов поведения в кризисных условиях культуры. Человек первобытности был не более некультурным или жестоким, чем современные люди. Он неумел пользоваться интернетом и телефоном, но прекрасно разбирался в повадках животных и был отменным следопытом. Именно в эпоху первобытности господствовало уравнительное перераспределение продуктов и подавлялись тенденции к индивидуальному накоплению, вследствие чего возникла так называемая престижная экономика (подробнее об этом см.

По всей видимости, не существует единообразия и в отношении жесткости норм в уголовной среде. Даже в советских лагерях сталинской эпохи, судя по ярким свидетельствам очевидцев, прошедших все «круги тоталитарного ада» (А. Солженицын, В. Шаламов и др.), и немногочисленным описаниям исследователей-этнографов (Кабо 1990), были разные условия существования, втом числе и относительно терпимые.

Рассматривая сходство первобытных и некоторых современных ритуалов, скорее следует вести речь о неких универсальных архетипах человеческого поведения. Другое дело, как и в результате чего в ряде неформальных групп и субкультур определенные стереотипы поведения, жестокость и неприкрытое насилие становятся нормой жизни. Связано ли это с определенными архетипами человеческого подсознания, является ли подобное поведение следствием психических отклонений — все это вопросы, на которые ученым еше предстоит ответить.