Два пространства единого
На Кавказе популярно не то поверье, не то притча, гласящая, что если женщине удастся пройти под радугой, то она превратится в мужчину, если же пройдет мужчина, то он обратится в женщину.
Радуга соединяет небесную и земную страты, ее левая и правая дуги сливаются, а в колористической гамме один цвет плавно преображается в другой. Да и сама она может появиться, когда одновременно светит солнце и идет дождь. Радуга служит зримым воплощением метаморфоз женского и мужского. Поэтому пребывание человека в ее зоне якобы позволяет изменить пол на противоположный. Однако физическая нереальность прохождения под радугой делает возможность такого изменения чисто умозрительной. Невыполнимость условия заданна, ибо сами превращения лишены целесообразности.Мужское и женское можно рассматривать как два пространства культуры, которые функционируют взаимосвязанно, но в собственных границах и каждое в особом ритме. При этом женское и мужское отнюдь не являются противолежащими частями целого. Они скорее выглядят разными слоями составной фигуры.
Лидирующие социальные позиции мужчин могут склонить к мнению, что именно они располагаются в центре пространственной сферы культуры, формируя ее костяк, который лишь обволакивает женская плоть. Однако ситуация не столь очевидна.
Центр пространства семьи есть среда женская. Территория селения, официально живущего по установленным мужчинами законам, в полной мере пространство женское, тогда как поле деятельности мужчин вовсе не замыкается им. «Пространственное тело» мужчины формируют поступки, совершаемые дома и на чужбине, среди своих и чужих, но неизменно «здесь и сейчас». Женскому началу по известным причинам не свойственна мобильность21, и это делает женщину в глазах мужчин ущербной и мало дееспособной. Однако это скорее эгоистическая иллюзия сильного пола. Далеко не сам по себе мужчина способен защитить «родовое гнездо» от внешней опасности.
Собственной силой он пользуется во многом благодаря защитной оболочке, созданной для него женщиной, а для общества в целом —его женской половиной. Реальная оболочка—одежда, репутация добропорядочной жены и хозяйки, а также наличие наследников и обеспечение доброжелательности потусторонних сил, т. е. плоды женского труда, сосредоточенного на весьма ограниченном пространстве бытия, позволяют мужчине и мужскому миру проявлять активность на ближних и дальних рубежах. Женская плоть, обволакивающая мужскую костную основу, укрепляет последнюю, наделяет дополнительной жизнестойкостью, необходимой во внешнем мире. В такой оболочке просматриваются свойства материнского чрева, материнской субстанции и потому образ матери — дарительницы и защитницы жизни — оказывается столь популярным в мифологии, эпосе и т.д. Но функции женщины в культуре не ограничиваются и этими важнейшими обязанностями. Женщина связывает «этот мир» с «иным миром». Из последнего она приносит в функционирующее сообщество людей новые жизни, а по завершении человеком земного пути сопровождает его в «другой мир» В отличие от мужчины женщина деятельна в разных «мирах» и «временах».Категории пространства и времени диалектично представлены в мужском и женском, неодинаково проявляя себя в разных ситуациях. В итоге пространство культуры в аспекте соотношения указанных двух начал выглядит скорее как сфера или шар, под наружной оболочкой которых скрывается несколько слоев, чередующихся женского и мужского. При этом невозможно определить, какие свойства преобладают в оболочке и ядре, что делает пространство культуры и само сообщество целостным и жизнестойким.
В условиях такого взаимодополняющего сочетания двух начал не обоснован вопрос о приниженности и ущемленности в правах женщины. Физиологическое своеобразие последней, которое в одном ракурсе выглядит как нечистота, несовместимая с сакральным и потому якобы делающая женщину ущербной и слабой, в другом ракурсе предстает как сила и потенциальная мощь, фактически неподвластная мужчинам. Поэтому мужское сообщество пытается установить контроль над женской энергетикой, что ему удается далеко не в полной мере В итоге модель культуры кавказских обществ отличает примерное равновесие жизненных сил и возможностей обеих сторон. Хозяйственный, политический, конфессиональный и другие факторы жизнедеятельности конкретных обществ, безусловно, влияли на бытовое положение женщины (отсюда и расхожие штампы публицистики о «порабощенной» женщине Востока, мусульманке и горянке). Однако даже «неблагоприятные» для женщин условия, формировавшие общий порядок жизни общества, не были способны нарушить баланс женского и мужского в культуре.
Еще по теме Два пространства единого:
- ГЛАВА IV СОЗДАНИЕ ЕДИНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА
- § 4. Правовой статус и правовой режим воздушного пространства
- § 5. Международно-правовые основы полетов в воздушном пространстве
- 1.4. Информация и государство. Единое информационное пространство
- ПРАВОВОЙ РЕЖИМ КОСМИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА
- Глава 39. Формирование единого страхового пространства в рамках ЕС
- Процесс распада общего культурного пространства -фактор роста конфликтности в российско-украинских отношениях и украинском обществе конца XX - начала XXI века
- Два пространства единого
- Глава 1.. Европа и Средиземноморье: проблема единого пространства, безопасности и межрегионального взаимодействия
- Пространство–Слово: «Над картой Родины»
- Политтехнология в систематике трех пространств
- ПРОГРАММА ФОРМИРОВАНИЯ ЕДИНОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА С ПРЕДЕЛЬНО БОЛЬШИМ ХОУМЛЕНДОМ НА ОСНОВАНИИ МОСКОВСКОГО СОЦИО-КУЛЬТУРНОГО СТАНДАРТА (С СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКА ДО КОНЦА XVII ВЕКА)