1. ЧТО ТАКОЕ АНТРОПОЛОГИЯ?
Политическая антропология сложилась как одно из ответвлений антропологической науки. В самом широком смысле антропология (от греч. антропос — человек) — это совокупность научных знаний о природе человека и его деятельности.
Иногда в современной отечественной литературе встречаются высказывания, что антропология, главным образом социальная и культурная, — молодая наука, находящаяся на этапе своего становления. Однако это далеко не так. Первая кафедра социальной антропологии была создана еще в 1908 г. при Ливерпульском университете Дж. Фрэзером, хотя реально данная дисциплина сформировалась еще в XIX в. В настоящее время антропология представляет собой целый комплекс науко человеке и его деятельности. Только в США ее преподают более чем в 400 высших учебных заведениях, которые ежегодно выпускают 9000 бакалавров. Около 11 тыс. антропологов состоят членами Американской антропологической ассоииаиии, более 400 человек ежегодно получают ученую степень доктора философии (PhD) по антропологическим специальностям. Раз в пять лет проводятся международные конгрессы, посвященные проблемам антропологических и этнографических наук, на которые съезжаются ученые всего мира.
Интеллектуальным предшественником современной антропологии был философский антропологизм мыслителей XVIII—XIX вв., согласно которому только исходя из человеческой сущности можно разработать систему представлений
' Все эпиграфы взяты из повести А.Н. и Б.Н. Стругацких «Трудно быть богом». о природе, обществе, познании (JI. Фейербах, М. Шелер, Ф. Ницше, Н. Чернышевский и др.). Однако уже изначально антропология мыслилась шире, чем просто философское осмысление проблем человеческой сущности. Помимо философской антропологии в ее состав включались и другие дисциплины и концепции.
Со второй половины XIX в. понимание антропологии изменилось. Накопление научной информации неизбежно вело к дифференциации гуманитарного знания.
Постепенно в самостоятельные науки выделились политическая экономия, социология, психология, история, филология и ТА.В этот же период сформировалась и антропология (вХІХ в. ее нередко называли этнологией) — дисциплина, изучающая народы, находящиеся вовне цивилизованного мира. Из-за ограниченности источников по истории бесписьменных архаических народов, а также особенностей исследовательской работы в данных культурах, когда антрополог должен обладать одинаково высокой степенью подготовки в самых различных областях науки, такие дисциплины, как в первую очередь физическая антропология (или естественная история человека), этнография, археология, развивались бок о бок. Это привело не столько к их дифференциации (хотя в некоторых странах, в том числе и у нас. они до сих пор считаются самостоятельными науками), сколько к интеграции в единый междисциплинарный комплекс. В то же время постепенно философско- антропологическая проблематика оказалась выведенной за рамки собственно антропологии.
В настоящее время антропологическую науку подразделяют на две большие части: физическую и культурную (или иначе — социальную) антропологию. Первая изучает физическое строение человеческого тела и антропогенез (т.е. проблему происхождения человека). Вторая представляет собой комплекс самостоятельных дисциплин (археология, лингвистика, фольклористика, этнография и, наконец, собственно культурная или социальная антропология), изучающих в целостности культуру того или иного народа.
В самом широком смысле культурная антропология изучает хозяйственный быт, социальные системы, обычаи и идеологические представления архаических народов. Нередко понятия «культурная» и «социальная* антропология рассматривают как синонимы (первый используется в основном в США, второй — в странах Западной Европы, особенно в Великобритании). Однако между ними есть некоторая разница. Если британские антропологи рассматривают культуру как составную часть человеческого общества, то их заокеанские коллеги вслед за JI.
Уайтом полагают, что социальность присуща не только людям, но и высшим животным. «Именно культура, а не общество выступает в качестве отличительной особенности человека, научное исследование этой особенности должно быть названо скорее культурологией, чем социологией* (White 1949:116).Исторически сложилось так, что антропологи по преимуществу занимались изучением и реконструкцией образа жизни бесписьменных (доисторических) народов. В то же время антропология не прервала связи с другими общественными науками. Не случайно многие исследователи определяли социальную антропологию как «отрасльсоциологии, изучающей примитивные общества». Однако в 50-60-е годы XX в. в антропологии наметилась естественная тенденция к некоторому сужению объекта исследований — с накоплением знаний ученые стали переходить к более углубленному изучению отдельных аспектов культуры: технологии, социальной организации, семейно-брачным отношениям, верованиям и пр.
Концентрируя свои усилия на отдельном направлении, некоторые антропологи пришли к осознанию актуальности расширения временных рамок своих исследований, а также к необходимости более тесной кооперации с другими науками: экономикой, демографией, социологией и пр. В результате появился ряд новых интересных субдисииплин культурной антропологии, таких как экономическая и юридическая антропология, дополняющая классическую политическую экономию, а также историю государства и права, наконец, сформировалась особая, пограничная с политическими науками, дисциплина — политическая антропология.
В отечественной литературе исторические структуры власти исследовали в рамках комплекса исторических наук (собственно истории, археологии и этнографии). Для марксистской науки термин «политическая антропология» был неприемлем в силу двух причин. Во-первых, в отечественной науке социальную антропологию традиционно было принято считать не самостоятельной наукой, а одной из исторических наук и именовать этнографией (антропологами называли только тех, кто занимался физической антропологией).
Во-вторых, согласно марксистской теории политика существует только в классовом обществе, тогда как отношения в первобытном обществе не могут считаться политическими. Следовательно, для обозначения последних необходим совершенно иной термин. В 70-е годы XX в. отечественными этнографами было предложено именовать отношения в первобытном обществе потестарными (от лат. potestas — власть), хотя этот термин нельзя признать особенно удачным. Ведь отношения власти существуют не только в первобытности, но и во всех стадиальных типах общества. В 1979 г. Л.Е. Куббель предложил называть политическую антропологию потестарно-политической этнографией, а спустя десять лет им было написана первая (и пока, в сущности, единственная обобщающая) книга на русском языке на данную тему (Куббель 1979, 1988).Несмотря на официальное игнорирование, термин «политическая антропология» тем не менее постепенно вошел в лексикон отечественных исследователей. С середины 80-х годов XX в. он все чаше и чаше стал встречаться в работах этногра- фов-антропологов и востоковедов. В настоящее время «политическая антропология» во многих высших учебных заведениях читается студентам антропологических, социологических и политологических специальностей. Студенты-историки изучают аналогичные проблемы в объеме курсов «История первобытного общества», «История древнего мира» и «Этнография».