Атрибуты и свойства королей и императоров

Короли и императоры как символы власти

Короли и императоры считались наполненными особой силой и спо собными влиять и даже определять судьбы целых народов Монархи древних высоких культур были нежно любимы как божества или как особые личности, посланные богом (ами) Их кровное родство с бога ми, которые часто считались их предками, подчеркивалось очень ча сто Главная функция правителей заключалась в установлении сира ведливости и мира, что было возможно благодаря их центральному положению в социальной структуре общества и регулятивной власти, которая была обеспечена их привилегированным положением в соци альной иерархии

Короли и императоры часто связывались с солнечной энергией Это особенно хорошо видно в Египте, а также Японии, где профан ная власть давалась правителям солнечным богом [Cotterell 1986]

В древнем Риме был развит культ умерших императоров Однако различные императоры (например, Диоклетиан), которые провозгла шали себя правителями и в то же время богами (dommus et deus), заставляли поклоняться себе как богам еще при жизни Ситуация из менилась в Византийской империи [Lurker 1991] Императоров больше не характеризовали как богов, но как людей, избранных стать императорами милостью Божьей

Коронация королей и императоров имела особый, священны А смысл во всех европейских обществах Ее символический характер дополнительно усиливался с целью установить абсолютную власть мо нархов и повиновение им народов Очень важной в коронационных ритуалах была роль церкви Поэтому некоторые картины изображали коронационные ритуалы, осуществляемые Христом [Every 1987]

Трон, или пьедестал, повсеместно использовали во всех иерархи чески организованных обществах, чтобы подкрепить проявление бо жественного и человеческого величия Трон Апокалипсиса в небе- і ах, окруженный символическими животными, представляющий божественную славу в конце времен, символизирует конечное равновесие космоса, достигнутое вследствие полной интеграции всех естественных противоречий в целое В Китае трон на пьедестале изображает размежевание между небесным и земным миром и превосходство первого над вторым [Christie 1968] В индуистской традиции имеются различные виды тронов трон Вишну —трон лотоса, выражающий космиче- (кую гармонию, в то время как трон Шивы, покоящийся на четырех животных, как считается, поддерживает подъем к высшим ступеням юзнания с помощью космических сил [Ions 1967] Буддизм помещает трон Будды под деревом Бодхи, т е в центре мира В некоторых мусульманских сочинениях Трон Божий описывается как поддержи- паемый девятью ангелами, представляющими девять направлений в пространстве и символизирующими подчинение всего Мироздания Бо- iy [Every 1987]

Иногда трон отдает приказы и следит за их исполнением, что в особенности касается королевского трона Благодаря этому он временно получает божественную власть Он также отождествляется с божественным знанием и наукой Часто трон считается сжатым образом мироздания Поэтому его украшают орнаментом, представляющим элементы Космоса

Иногда он покоится на фигурах или четырех колоннах, олицетворяющих четыре основные точки мира [Julien 1997] Сидеть на троне, не имея на права, означает приписывать себе всемогущество, что счи- іается преступлением и оскорблением величия трона и божественных (ил Трон символизирует именно постоянное присутствие власти и ее божественное происхождение [Cooper 1978]

Корона является одним из самых древних атрибутов владычества Согласно Шевалье и Геербранту [Chevalier, Gheerbrant 1982], она объединяет тройную символику 1

Ее положение на голове создает впечатление особой важности '?)го не означает только важность и значение головы — верхней части человеческого тела, но также значение того, что превосходит голову дает превосходство, обеспеченное высшими существами — проводниками трансцендентности 2

Ее круглая форма символизирует совершенство и сопричастность небесному миру, символ которого — круг, космос, помещенный и хаосе Она объединяет и разделяет земные и небесные силы, чело- неческие и божественные Она также обещает бессмертие и ставит ее носителя ближе к богу(ами) 3

Даже те ценные (обычно сакрализованные) растительные или минеральные материалы, из которых сделана корона, имеют особое шачение Они дают ощущение сверхчеловеческого или сверхъесте ственного, чтобы связать ее носителя с тем богом или богами, которым приписываются его героические деяния (с Аресом, Аполлоном.

Слово «корона» (анг. crown. — Прим. пер.) созвучно слову «рог» (лат. сот)) и оба существительных предположительно связанны эгп мологически [Chevalier, Gheerbrant 1982]. Оба слова выражают одну и ту же идею власти, возвышения и освящения. И корона, и рог возвышаются над головой и потому являются символами власти и света. 11 старые времена корону часто украшали навершиями, которые имели вид рогов и представляли собой лучи света, подобно тем, что исхо дят от венца Христа. Таким же было и значение головы кобры на лбу фараона [Lurker 1986]. В каббалистической символике корона (kether), бывшая выражением абсолюта и небытия, располагалась на вершино древа Зефира. Иконография алхимиков изображает духов планет получающими свой свет из рук их короля — солнца в виде короны. И любая другая корона предположительно означает частицу света и связана с символикой солнечной короны.

В Египте только боги и фараоны изображались с коронами на головах. Будучи властелинами Верхнего и Нижнего Египта, фараоны носили двойную корону (pschent), которая состояла из белой митры Верхнего Египта, вставленной в красную корону Дельты [Chevalier, Gheerbrant 1982]. Священная корона Осириса состояла из белой митры, двух страусиных перьев, бараньих рогов, Уреи и часто других украшений. Каждый из этих элементов был иероглифом, поскольку н Египте символом была любая вещь: белая митра означала идею света, страусиные перья были знаком истины, бараньи рога указывали на оплодотворяющую силу [Lurker 1986]. Короны богов и царей были объектами поклонения [Guenon 1975]. Они считались наполненными властным началом, потому что были известны своей магической силой и потому что тайна двух урей была известна лишь немногим.

В Тибете корону с пятью изображениями носили жрецы во время приготовлений священной воды и во время жертвоприношений Девяти Грозным Богам, для изгнания злых духов [Jobes 1962].

С древнейших времен короне приписывали целебные свойства. Считалось, что их обеспечивают материалы, из которых она сделана (цветы, листья, металлы или драгоценные камни). Целебные свойства связывались и с круглой формой короны, соотнесенной с небесным символизмом.

В древних Греции и Риме корона была знаком посвящения богам. В жертвоприношении приносящий и жертва были коронованы, поскольку считалось, что боги покинут тех, кто предстанет пред ними без короны (как утверждал поэт эпохи греческой архаики). Статуи богов были обычно коронованы листьями или плодами посвященных им деревьев и растений: Зевс дубовыми, Аполлон лавровыми, Афродита миртовыми, Дионис виноградными и т. д. [Grant 1962]. Мертвые украшались по тем же причинам, по которым по особому поводу короновались, т. е. чтобы получить покровительство божеств. Те, кто носил корону, отождествлялись в первую очередь с богами, так как корона способствовала обретению небесных достоинств. Кроме того, корона символизировала местопребывание благословленного и мертвого, а также посвященного.

В иконографии Центральной Америки корона появляется в ассоциации с аграрными божествами. Индейская корона из перьев, золотая пена и ореол представляли собой попытку идентификации с солнечным божеством и приобретения таким путем его власти [Asturias 1957]. Впоследствии символическое значение короны было ослаблено, она опустилась до уровня фольклорного и рыночного украшения [Jobes 1962].

Образ короны появляется также в иудейских и христианских сочи- иениях [Simpson 1967] в связи с различными представлениями. 1.

Царская или жреческая корона была символом правителя во всех цивилизациях. Бог, верховный владыка, может короновать людей или народы своей милостью. Иудейские пророки говорили даже, что Израиль был венцом Господним, т. е. знаком его всемогущества и благодеяний народу. 2.

Корона, или венок атлета, победившего в состязаниях или битве, была перенесена ранним христианством, требовавшим от христиан верности и постоянства в усердии, в духовную и религиозную сферу. Их жизнь представлялась именно как постоянные усилия в достижении нравственных целей, которые вознаграждались венцом — вечным спасением тех, кто действительно усвоил суть Евангелия. 3.

В этом значении корона может быть сравнена с инициационным венком в культе мистерий Митры и Исиды. Поэтому можно предположить, что и в христианском вероучении образ венца был образом христианской инициации — крещения [Every 1987]. Песнь Соломона, окрестительный характер которой признается многими исследователями, содержит множество подобных аллюзий. В таких текстах обрал венца был неразрывно связан с образом рая.

Корона всегда использовалась для обозначения превосходства (каким бы преходящим или поверхностным оно ни было) и награды зн особые заслуги. Этот образ сохранил только тусклый отсвет прежнего символического значения и сегодня является лишь знаком или проявлением успеха или достоинства. Сделанная из разных материалов, корона была на голове или в руках только победоносных воителей, одаренных, ученых людей и поэтов. Она была аллегорией победы, войны, мира, науки, риторики, философии, теологии, астрологии, удачи, доблести, мудрости и чести. Тем не менее она украшала и пороки: гордость, жадность, роскошь. Такой она является на всех континентах.

Меч — один из немногих объектов, ставших источником столь великого обаяния. В качестве символа меч возник как наиболее решительная репрезентация власти. Он имелся во всех цивилизациях и всегда служил пищей человеческому воображению, которое наделяло его разными смыслами [Durant 1981].

Считается, что происхождение меча восходит к бронзовому веку, металлургическая технология которого способствовала его изобретению [Biedermann 1989]. Он должен был очень рано получить множество значений. Открытие сплава металлов было началом новой эры в истории человечества. Первобытнейшие человеческие существа собирали куски металла и работали с ними как с камнем. Однако для них этот материал имел совершенно особенное происхождение. Металлы происходили с небес. А именно: человек со страхом наблюдал падение метеоритов и приходил к выводу, что материалы, извлекаемые из этих камней, были божественного происхождения и преисполнены магических контаминаций. Их считали посланиями небесного огня и верили, что они проникнуты божественным мужским началом.

Первым технологическим достижением homo faber, возможно, бы ло изготовление оружия для охоты на зверей с целью пропитания. Этому сопутствовало множество далеко идущих последствий в символической сфере, которые в период тотемизма привели к образованию воинских братств, идентифицировавших себя с определенными животными (например, людей-медведей, терроризировавших леса Севера Европы, или тайного общества людей-леопардов, которое, как утверждается, контролировало обширные регионы в Африке). Общества воинов были очень опасны. Они были полезны во время войны, но могли представлять угрозу для божественно-законной власти во время мира.

Никогда не существовало металлического колющего и рубящего оружия, так приспособленного к человеку, как меч. Это его физическое и психологическое продолжение, в особенности — продолжение руки [Leroi-Gourhan 1969]. Непревзойденный по форме, меч —объект, чья сакральность смущает самого его создателя и соблазняет последнего ощущением сопричастности иерофании божественного рождения |Eliade 1952].

В китайской мифологии и японских легендах меч также является двойственным символом, соединяющим в себе два противоположных начала — мужское и женское (инь и янь). Он считается грозным и защищающим, истребителем жизни и в то же время ее подателем. Он следует образу его создателя, но в то же время исполнен высшей силы |Eberhard 1987; Piggott 1969].

Меч как военный символ стал также символом священной войны. Сакральная сопричастность меча может быть обнаружена уже в бронзовом веке; в это время некоторые мечи очень богато украшались, что указывает на их не просто профанную функцию [Biedermann 1989]. Это же показывает и индийская иконография. А германские племена часто исполняли ритуальные танцы с мечами в память о героях и приписывали мечу магическое значение [Lurker 1991].

Человеческая история полна преданий о необычных мечах. В Китае легендарен «меч, режущий яшму и туман». Экскалибур, кельтский меч, мог резать металл и камень. Кроме того, он олицетворял силу возрождения, так как в кельтских легендах о короле Артуре экскалибур мог исцелять и оживлять. Разрубание времени и начало его нового отсчета также считалось актом возрождения [Ellis 1992; Squire 1975]. Именно это совершил Александр Великий, разрубив гордиев узел своим мечом и тем самым став повелителем Азии [Zimmerman 1971].

Мечом властитель сначала разрубает то, что свяжет впоследствии. С его помощью он становится создателем нового времени и новой па мяти. На протяжении всей истории воинам дозволялось владеть мечом и носить его, только если они были связаны жестким кодексом поведения, таким, как рыцарство в средневековой Европе и бусидо в Японии. Использование меча в армиях было сильно ограничено. Солдаты использовали луки, копья и арбалеты, но только офицеры высокого ранга, обычно искусные в поединках, имели право использовать меч [The Mythology of All Races 1964].

Даже не будучи применяем по своему прямому назначению, меч не исчез в современную эпоху, потому что его роль была намного выше роли простого орудия боя. Он был знаком отличия и выражением социальной иерархии. По этой причине наука владения мечом в Европе и на других континентах была привилегией знатных семейств [Mann, Nitsche 1986]. Этот обычай может быть выведен из одного из аспектов, вдохновлявших на его сакрализацию: меч мог быть усовершенствован, но никогда — превзойден.

Важность меча отражена в многочисленных литературных и мифологических свидетельствах. Его символика связана с символикой света и блеска. А именно: он указывает на сияние, и крестоносцы истолковывали его как часть Сияющего Креста [Every 1987]. Когда его наиболее непосредственную функцию — боевую стали выполнять другие современные виды оружия, комплекс отношений между человеком и мечом привел к ряду эстетических, символических, исторических, этнологических и психологических рассуждений. В современную эпоху меч стал в основном эстетическим объектом. Тем не менее он сохраняет характер престижного объекта, который воплощает человеческое знание в областях от технологии до истории и культуры.

Геральдические символы также были важными атрибутами королей и императоров (как и рыцарей и высших государственных сановников), указывавшими на их власть.

Сегодня многие смотрят на геральдику как на древний вид искусства, но это также впечатляющий язык красочных изображений. Ее знаки и символы зачастую представляют соединение блистательной смеси золотых корон и диадем, львов, орлов, сказочных зверей и мифологических созданий, птиц, рыб, цветов, мужских и женских бюстов. Многие из этих узоров развивались в течение Средних веков раньше, чем большинство женщин и мужчин научилось читать или писать. Необычайная визуальная власть геральдики и сегодня так же сильна, как и прежде.

Английское слово «герольд» (herald), по мнению некоторых специалистов [Gwynn-Jones 1998], — производное от англосаксонского слова, состоящего из двух: here, что означает «армия», и vald, что значит «сила». Другие исследователи настаивают на том, что оно происходит от немецкого слова Herold [Lurker 1991]. Многие герольды были изначально менестрелями, которые по окончании битвы или турнира были обязаны прославлять деяния победителей. В те дни короли, герцоги и рыцари нанимали таких людей. Правила различения гербов развивались в соответствии с наследственной системой, что требовало от герольда хранения описаний щитов и родословных семейств [Mann, Nitsche 1986]. Хотя есть и ранние упоминания о герольдах, датируемые XII в., неизменно связанные с турнирами, первое общепризнанное сообщение о них датируется приблизительно 1170 г., когда Кретьен де Труа написал в легенде о короле Артуре о босом герольде, одетом в одну рубаху, кинувшемся определять герб Ланселота [Squire 1975].

В Средние века, в век рыцарства, употребление гербов имело практический смысл на поле боя и турнирном ристалище. В неразберихе боя рыцарь, закованный в доспехи с головы до пят, мог быть опознан только по инсигниям, изображенным на щите и вышитым на плаще. Однако плащи в битве часто срывались и тогда опознание рыцаря обеспечивал гребень на макушке шлема, свой у каждого [Gwynn-Jones 1998]. Так такие «значки», доказавшие свою большую практическую военную значимость, служили средством опознания и важными символами силы и отваги.

Особенно часто геральдическими символами становились звери и птицы. Согласно У. Уэйду [Wade 1998], самыми популярными зоологическими символами в геральдике были: лев (указывавший на бессмертную храбрость), тигр (символизировавший доблесть и свирепость и указывавший на человека, чей гнев может быть опасен), медведь (символ свирепости и в то же время защиты родичей), волк (означавший опасного и храброго человека, достигающего своей цели после долгих осад и тяжелых предприятий), носорог (указание на огромную свирепость, если ее пробудили), слон (выражающий смелость и силу), леопард (подчеркивающий храбрость и суровость воина), пантера (означающая бравого молодца, но также прекрасную, яростную и любящую женщину, которая защищает своего возлюбленного с риском для жизни), конь (показывающий готовность сделать все, что угодно ради короля и страны), бык, или вол (представляющий доблесть и величие), боров (обозначающий жестокого воина, который бьется до смерти), баран (символизирующий власть), орел и двуглавый орел (говорящий о человеке действия, занятом высокими и важными делами, известном своим высоким духом, умом и сообразительностью), ястреб (означающий бесстрашие), ворон (подразумевающий связь с предками), гриф (символ смелого солдата, который не боится любой опасности и даже самой смерти), дракон (представляющий наиболее храброго защитника сокровищ), сфинкс (обозначение умения хранить тайну и всезнание), Пегас (выражение исключительной активности и энергии мысли), гарпия (подразумевающая спровоцированную сви репость), кентавр (возвышенность), гидра (обозначающая покорение очень могущественного противника), феникс (символ воскрешения)

и т д