ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СОВРЕМЕННОСТЬ ЗАПАДНЫМ ПРОЕКТОМ?

На всем протяжении этого исследования я говорил о «современности» безотносительно к более широким областям мира, находящимся вне орбиты так называемых развитых стран. Тем не менее, когда мы говорим о современности, мы отсылаем к институциональным трансформациям, которые имеют западное происхождение.

жизни, поощряемых этими двумя трансформирующимися формами деятельности? На этот вопрос прямым ответом должно стать «да».

Одним из фундаментальных последствий современности, подчеркнутых этим исследованием, является глобализация. Это не просто распространение западных институтов по всему миру, в котором другие культуры подавляются. Глобализация, которая является процессом неравномерного развития, который фрагментирует и координирует, вводит новые формы мировой взаимозависимости, в которых, повторим еще раз, не существует «других». Это создает новые формы риска и опасности, но в то же время способствует далеко идущим возможностям глобальной безопасности. Является ли современность непосредственно западной, с точки зрения ее глобализационных тенденций? Нет.

Современность является универсализующей благодаря не только своему глобальному воздействию, но и рефлексивному знанию, которое имеет

основополагающее значение для ее динамического характера. Является ли современность в этом отношении исключительно западной? На этот вопрос надо ответить положительно, несмотря на определенные оговорки. Радикальный поворот от традиции, присущий рефлексивности современности, порывает не только с предшествующими эпохами, но и с другими культурами. Поскольку разум не способен дать себе предельное обоснование, нет точки зрения, утверждающей, что этот разрыв не покоится на культурных обязательствах (и власти). Однако власть вовсе не неизбежно решает проблемы, которые возникают в результате распространения рефлексивности современности, особенно в той мере, в которой режимы дискурсивной аргументации становятся широко принятыми и уважаемыми. Дискурсивная аргументация, включая ту, которая существенна для естественных наук, предполагает критерии, превосходящие культурные различия. Нет ничего «западного» в принятии такой аргументации как метода разрешения споров. Но кто может сказать какие пределы расширению этой приверженности могут быть установлены? Сама радикализация сомнения всегда является предметом для сомнения и, таким образом, принципом, который вызывает решительный отпор.