Глава VI. Универсализация и парти куля ция

Следовательно, нет необходимости, чтобы логика системы совпадала по всем пунктам с совокупностью

Но чтобы убедиться, что эти два понятия имеют значимость 30 лишь как предел, достаточно привести лишенное иллюзий размышление одного из корифеев чисто исторической этнологии: «Современное состояние кланов занде и их тотемических аффилиаций можно понять только в свете политического развития общества занде, что выступает ныне лишь слабым проблеском. Сотни тысяч людей различного этнического происхождения, все перемешавшиеся! Этнолог, работающий в Африке, порой начинает мечтать о маленькой общно- 35 сти, хорошо устроенной на своем острове где-то в Полинезии или в Меланезии» [Evans-Pritchard (3), р.

локальных логик, которые оказались вставленными в эту систему. Эта общая логика может быть другого порядка, так как она будет определяться числом и характером используемых осей, правилами преобразования, позволяющими перейти от одной к другой, на- 5 конец, собственно инерцией системы, иначе говоря, ее большей или меньшей восприимчивостью в разных случаях к немотивированным факторам.

Глава VI ДЩ Универсализация..

Так называемые тотемические классификации, верования и связанные с этим практики — не что ю иное, как аспект или форма этой всеобщей систематической деятельности. С этой точки зрения нами ничего до настоящего времени не сделано, кроме как развиты и углублены некоторые замечания Ван Ген- непа: «Всякое упорядоченное общество классифици- 15 рует при любом случае не только людей, своих членов, но также и объекты природы — то по их внешней форме, то по их преобладающим психологическим доминантам, то по их использованию: в пище, в земледелии, В Промышленности... Ничто не позволяет 20 нам считать какую-либо систему классификации, например зоологическую систему тотемизма, или космографическую систему, или профессиональную систему (касты), предшествующей прочим »[Van Gennep, p. 345-346].              25

То, что автор этих строк всецело осознавал их новаторскую смелость, следует из замечания, добавлен- , ного им внизу страницы: «Видно, что я не разделяю точку зрения Дюркгейма, который считал, что космическая классификация существ (включая и людей) и зо вещей есть следствие тотемизма. Напротив, я полагаю, что особая форма космической классификации, устанавливающаяся внутри тотемизма, является относительно него даже не нюансом, но одной из его составных частей, первоначальных и существенных. Ибо 35 народы, у которых нет тотемизма, тоже обладают системой классификации, которая тоже является одним из изначальных элементов их общей системы социальной организации и в этом качестве реагирует на логико-религиозные и светские институты; таковы си- 40

стема сторон света, китайский и персидский дуализм, ассиро-вавилонская космография, система так называемой магии симпатических соответствий и т.

Клод Леви-Строс Ш8 Неприрученная мысль

Все же, несмотря на столь верные взгляды, демон- 5 страция Ван Геннепа идет по кругу, так как он продолжает верить в тотемизм как институциональную реальность. Если он отказывается делать из тотемизма классификационную систему, из которой происходили бы все прочие, то пытается сохранить для него ори- 10 гинальность — как для вида, объективно идентифицируемого в рамках рода: «Таким образом, понятие тотемического родства образовано тремя элементами: родство физиологическое... родство социальное... и родство космическое и классификационное, связыва- 15 ющее всех людей какой-либо группы с существами или объектами, расположенными теоретически внутри этой группы. Что характеризует тотемизм... это... особое сочетание этих трех элементов, совсем как определенное сочетание меди, серы и кислорода образует 2о сульфат меди» [Van Gennep, p. 345-346].

Столь близко подошедший к цели, Ван Геннеп остается пленником традиционной категоризации, в рамках которой он приступил к изложению своих доказательств. Однако ни у него, ни у его предшественников 25 не нашлось бы средства обосновать опрометчивое сравнение, приводимое им в поддержку своего тезиса. Если сульфат меди — химическое тело, то хотя никакой из образующих его элементов и не принадлежит исключительно ему, из их сочетания возникает зо совокупность отличительных свойств: форма, цвет, запах, действие на другие тела и на биологические существа — все свойства, вместе встречающиеся лишь у него. Ничего подобного нельзя утверждать о тотемизме, как его ни определяй. Он не образует тело в 35 царстве этнологии, но скорее сводится к неточной дозировке из меняющихся элементов, пороги которых каждый теоретик выбирает произвольно; их присутствие, отсутствие либо какая-то степень не дают специфического эффекта. Самое большее, что можно 40 различить в тех случаях, которые традиционно диаг-

ностируются как «тотемические», — это относительное набухание классификационной схемы на уровне видов без реального изменения природы и структуры схемы.

Глава VI щВк Универсализация..

Итак, приверженцам тотемизма можно уступить только привилегированную роль, выпавшую на долю понятия вида, рассматриваемого в качестве логического оператора. Но это открытие предшествует первым спе- 20 куляциям о тотемизме, поскольку прежде оно было сформулировано Руссо [Levi-Strauss (6), р. 142-146], а затем, касательно вопросов, обсуждаемых в настоящей работе, — Контом. Если Конт иногда использует понятие «табу», то понятие «тотема», ка- 25 жется, ему осталось чуждым, хотя он мог познакомиться с книгой Лонга. Это имеет тем большее lt; значение, что, обсуждая переход от фетишизма к политеизму (куда он, вероятно, поместил бы тотемизм), Конт считает его следствием возникновения 30 понятия вида: «Когда, например, сходное произрастание различных деревьев в дубовой роще должно наконец повести к представлению, в теологических понятиях, о том, что общего имеют их феномены, то это абстрактное бытие уже не фетиш, присущий 35 какому-либо дереву, оно становится богом рощи. Итак, вот он, интеллектуальный переход от фетишизма к политеизму, по сути сведенный к неизбежному преобладанию специфических идей над общими идеями» [Comte, 52е ІЄ90П, vol. V, р, 54].              40

Тайлор, основатель современной этнологии, хорошо понял выгоду, извлекаемую из идеи Конта, которая, как он отмечает, еще более применима к той особой категории божеств, какими являются обожеств- 5 ленные виды: «Единство каждого вид# предполагает не только общее происхождение, но также идею, что творения, столь недостаточные в своей индивидуальной оригинальности, наделенные настолько строго отмеренными качествами, можно сказать, как бы с ли- 10 нейкой и циркулем, могли бы быть не независимыми агентами с произвольным поведением, а скорее копиями с общей модели или инструментом на службе контролирующих их божеств» [Tylor, vol.

Клод Леви-Строс 1м Неприрученная мысль

Логическую мощь оператора видов можно про- 15 иллюстрировать также другими способами. Именно она позволяет объединить классификационной схемой сферы, весьма отличные друг от друга, предоставляя, таким образом, классификациям средство превзойти их пределы: либо расширяясь до сфер, 20 внешних для первоначальной совокупности, — посредством универсализации; либо посредством партикуляризации — продолжая классификационное* продвижение по ту сторону своих естественных границ, то есть вплоть до индивидуации.

25 Пройдемся быстро по первому пункту, для чего достаточно будет рассмотреть несколько примеров. «Специфическая » решетка весьма мало связана с социологическими категориями, которым она служит, в частности в Америке, — для упорядочивания такой огра- зо ниченной сферы, как болезни и лекарственные средства. Индейцы юго-востока Соединенных Штатов считают патологические феномены следствием конфликта между людьми, животными и растениями. Раздраженные людьми, животные насылают на них 35 болезни; растения, союзники людей, дают отпор, предоставляя им лекарственные средства. Важный момент заключается в том, что каждый природный вид обладает одной болезнью либо одним специфи-

ческим лекарственным средством. Так, у чикасав считается, что боли в желудке и боли в ноге зависят от змеи, рвота — от собаки, боли в челюсти — от оленя, боли в животе — от медведя, дизентерия — от вонючки, носовые кровотечения — от белки, желтуха — ОТ 5 выдры, беспокойства внизу живота и в мочевом пузыре — от крота, спазмы — от орла, болезни глаз и сонливость — от совы, боли в суставах — от гремучей змеи и т. д. [Swanton (2)].

Глава VI Универсализация..

Такие же верования существуют у пима Аризоны, ю приписывающих боли в горле — барсуку, опухоли, головные боли и лихорадку — медведю, болезни горла и легких — оленю, болезни в раннем детстве — собаке и койоту, боли в желудке — суслику или крысе прерий, язвы — одной американской разновидности зайца", is запор — мыши, носовое кровотечение — тамиас (земляная белка), кровотечения — ястребу-перепелятнику и орлу; сифилитические язвы — грифу, детские лихорадки — ядозубу («монстр Гила»), ревматизм — жабовидной ящерице («рогатая жаба»)**, белую лихо- 20 радку — ящерице, болезни печени и желудка — гремучей змее, язвы и параличи — черепахе, внутренние болезни — бабочке и т.

Автор приводит название по-английски: jack rabbit. — Прим.

перев.

В поддержку представленного выше рассмотрения (с. 239) отметим, что одни и те же поведенческие действия вызывают совершенно разные ассоциации у американских индейцев и у китайцев. Действительно, китайцы приписывают свойство возбуждать чувственность 35 мясу жабовидной ящерицы и вину, в котором оно вымочено, поскольку самец так крепко сжимает самку во время совокупления, что не отпускает ее, даже когда его ловят в этом положении [Van Gulik, p. 286, n. 2]. Относительно близких к этим идей у папаго см. [Densmore (1)].

классификаций можно подойти этим окольным путем и что таким образом обнаружатся любопытные сходства между отдаленными группами (ассоциация белки и кровотечения из носа повторяется, кажется, в боль- 5 шом числе североамериканских популяций) — признак логических связей, значение которых, быть может, весьма велико.

Клод Леви-Строс ДрЮ Неприрученная мысль

Специфические категории и связанные с ними мифы также могут служить организации пространства, и, сле- 10 довательно, наблюдается территориальное и географическое расширение классификационной системы. Тотемическая география аранда предоставляет классический пример, но в этом отношении другие общности показали себя не менее требовательными и изысканными. Недав- 15 но обнаружена и описана на территории проживания алуридья скалистая местность в окружности радиусом 8 км, где каждая особенность рельефа соответствует одной фазе ритуала таким образом, что этот природный массив иллюстрирует для туземцев структуру 20 их мифов и программу их церемоний. Северный склон местности находится в ведении фратрии солнца и ритуального цикла керунгера, южный склон — фратрии тени и ритуала арангулта. По всей окружности участка названо и истолковано тридцать восемь точек [Натеу].

25 Северная Америка от Аляски до Калифорнии также дает примеры мифологической географии и тотемической топографии; то же можно сказать о юго-западе и северо-западе континента. С этой точки зрения и пеноб- скот штата Мэн иллюстрируют общую предрасполо- зо женность северных алгонкин к интерпретации всех физико-географических аспектов племенной территории в зависимости от странствий героя-цивилизатора Гласкабе. от других мифологических персонажей или событий. Вытянутый утес — это пирога героя, жила бе- 35 лого камня изображает внутренности убитого им лося, гора Кинео — перевернутый котелок, где он варил мясо, и т. д. [Speck (2), р. 7].

Равно и в Судане выявлена мифогеографическая система, покрывающая всю долину Нигера; следова- 40 тельно, более широкая, чем территория лишь одной

группы, и передающая, вплоть до мельчайших деталей, концепцию — одновременно диахронную и синхронную — отношений между различными культурными и лингвистическими группами [Dieterlen (4), (5)].

Последний пример показывает, что классифика- 5 ционная система позволяет не только «меблировать», если можно так выразиться, социальное время — посредством мифов и племенное пространство — с помощью концептуализированной топографии. Заполнение территориальных рамок сопровождается и не- ю ким расширением. Подобно тому как, в логическом плане, специфический оператор осуществляет переход, с одной стороны, к конкретному и индивидуальному, а с другой — к абстрактному и к системам категорий, так и в социологическом плане тотемические is классификации позволяют в одно и то же время определить статус людей внутри группы и растянуть группу за пределы ее традиционных рамок.

Глава VI ДвйІ Универсализация..

Говорят, не без основания, что первобытные общества определяют границы человечества пределами 20 своей племенной группы, вне которой они воспринимают себе подобных лишь как чужаков, то есть как грязных и грубых под-людей, если даже не как нелюдей: опасных зверей или фантомов. Это суждение ЧаСТО ВерНО, НО ПрИ ЭТОМ Пренебрегают ТЄМ обстоя- 25 тельством, что одна из существенных функций тотемических классификаций — разорвать эту замкну- , тость группы на самое себя и провести в жизнь понятие, приближающееся к человечеству без границ. Явление засвидетельствовано на всех классических зо территориях так называемой тотемической организации. В одном регионе в Западной Австралии существует «межплеменная система классифицирования кланов и их тотемов — по тотемическим делениям» [Radcliffe-Brown (1), р. 214]. Это равно справедливо и 35 для других регионов того же континента: «Из 300 в общей сложности общих названий тотемических животных я установил, что в 167 случаях (56 %) западные аранда и лоритья использовали одни и те же или сходные термины; и сопоставление названий тотемических 40

растений, используемых западными аранда и лоритья, показывает, что одни и те же слова встречаются в обоих языках — для обозначения 147 из 220 видов учтенных мною растений (67 %)» [Strehlow С., р. 66-67].

5              Аналогичные наблюдения сделаны в Америке у сиу и

Клод Леви-Строс ЩР Неприрученная мысль

алгонкин. Меномини в числе последних «повсеместно поддерживают верования, что существует общая связь не только между индивидами, восходящими к одному и тому же тотему, в рамках племени, но также между все- 10 ми людьми, называемыми по одинаковому тотему, даже если они члены разных племен, принадлежащих или нет к той же самой лингвистической семье» [Hoffman, р. 43]. То же у чиппева: «Все, у кого один и тот же тотем, будут считать себя родственниками, даже если они происходи- is ли из разных племен или деревень... Когда встречались два незнакомца и обнаруживали, что у них один и тот же тотем, они тут же принимались чертить свою генеалогию... и один становился кузеном, дядей или дедом другого, хотя порой дед оказывался моложе внука. Тотеми- 20 ческие связи настолько сильно поддерживались, что в случае спора между индивидом, имевшим тот же тотем, что и сторонний наблюдатель, и каким-то кузеном или близким родственником этого, так сказать, наблюдателя последний принимал сторону человека своего тотема, 25 которого, возможно, он никогда прежде не видел» [Kinietz, р. 69-70].

Эта тотемическая универсализация не только опрокидывает племенные границы, создавая эскиз интернационального общества; иногда она также выходит за зо пределы человечества, но уже не в социологическом, а биологическом смысле, когда тотемические наименования применяются к домашним животным. Это делается в отношении собак* — в разных группах австралийских племен полуострова Кейп-Йорк их на- 35 зывают «братьями» или «сыновьями» [Sharp, р. 70; Thomson] — ив отношении собак и лошадей — у индейцев йовай и виннебаго [Skinner (3), р. 198].

У викмункан собаку назовут Ятот, «Извлекатель рыбьих костей», если хозяин собаки принадлежит клану рыбы-с-костью, и Овун, 40 «Тайная встреча », если хозяин из клана фантома [Thomson].

Мы обобщенно указали, каким образом ячейки сети могут безгранично расширяться и по части измерений, и относительно поля в целом. Нам осталось показать, как они могут также суживаться для фильтрации и заключения в себя реальности, но на этот раз по нижней 5 границе системы, продолжая свое действие за тем порогом, который пытаются определить для любой классификации: после которой уже невозможно классифицировать, а можно лишь называть. В действительности же эти экстремальные операции менее отдалены друг от ю друга, чем это может показаться, и они даже могут находиться в суперпозиции, когда мы встаем на точку зрения изучавшихся систем. Пространство — это сообщество из названных мест, так же как и люди — вехи в рамках группы. Места и индивиды являются равно обо- is значенными посредством имен собственных, которые — при часто возникающих обстоятельствах, общих для многих обществ, — могут замещаться одни другими. Юрок Калифорнии представляют собой один из примеров этой географической персонификации, где следы 20 мыслятся как одушевленные существа, где каждый дом поименован и где в обычном словоупотреблении названия мест заменяют персональные имена [Waterman].

Глава VI Универсализация.

Один из мифов аранда хорошо передает это чувство соответствия между географической индивидуацией и 25 биологической индивидуацией: первоначальные боже- , ственные существа были бесформенными, без конечностей, смешанными воедино, пока не пришел однажды бог Мангар-куньеркунья (ящерица-мухоловка) и принялся отделять одних от других и отделывать их индиви- 30 дуально. Одновременно (не одна ли и та же это вещь в итоге?) он обучил их искусствам цивилизации и системе из секций и подсекций. Сначала восемь подсекций были поделены на две большие группы: четыре — земли и четыре — воды. Бог их «территориализовал», отводя 35 определенный участок паре подсекций. Однако эта ин- дивидуация территории в другом отношении соответствует также биологической индивидуации — тотемиче- скому способу оплодотворения матери, объясняющему Леви-Строс

анатомические различия, которые наблюдаются среди людей: те, что имеют мелкие черты, были, как считается, под действием ратапа духа-эмбриона; с крупными чертами — магическая проекция ромба в тело женщины; 5 светловолосые дети — прямое воплощение тотемических предков [Strehlow С.]. Австралийские племена по реке Драйсдейл, на севере от Кимберли, разделяют отношения родства, в совокупности образующие социальное «тело », на пять категорий, названных по частям тела ю или по названиям мышц. Поскольку нельзя спрашивать незнакомца, то он заявляет о своей родственной принадлежности, делая движение соответствующим мускулом [Hernandez, р. 229]. Следовательно, и в этом случае система социальных отношений, в целом солидар- 15 ная с системой универсума, может быть спроецирована в анатомический план. У тораджа имеется пятнадцать терминов для наименования сторон света, соответствующих частям тела космического божества [Woensdregt]. Можно привести и другие примеры, позаимствованные 20 как из старинной германской терминологии родства, так и из космологических и анатомических соответствий индейцев пуэбло и навахо и негров Судана.

Клод Леви-Строс ЯЗВ Неприрученная мысль

Конечно, было бы поучительным детально, на достаточно большом числе примеров изучить механизм этой 25 гомологической партикуляризации, общее отношение которой к формам классификации, встречавшимся нам до настоящего момента, ясно выступает из деривации:

Если

(группа а) : (группа в) :: (вид медведь) : (вид орел),

30 то

(член х от а) : (член у от в) :: (член 1 медведя) : (член m орла).

Преимущество этих формул заключается в том, что они выделяют проблему, традиционно дебатируемую в западной философии, но по поводу которой 35 мало задумывались, а не ставилась ли она в экзотических обществах и в какой форме — мы имеем в виду проблему органицизма. Предшествующие уравнения

были бы немыслимы, если бы не постулировалось достаточно общее соответствие между «членами » общества и — едва ли только членами — предикатами природного вида: частями тела, характерными особенностями, стилем жизнедеятельности и поведенческими 5 манерами. Свидетельства, которыми мы располагаем по данной теме, внушают предположение, что во многих языках мыслится эквивалентность между частями тела, безотносительно к разнообразию порядков и семейств, а иногда даже царств, и — что эта система эк- ю вивалентностей поддается весьма значительному расширению [Harrington]*. Итак, морфологические классификаторы, теорию которых предстоит еще создать, функционируют в добавление и в том же направлении, что и классификатор видов; как мы видели, они дей- 15 ствуют в двух планах: анатомической детотализации и органической ретотализации.

Глава VI Универсализация..

И эти уровни солидарны — подобно тому как уже подтверждалась солидарность у других уровней. Мы только недавно вспоминали, что аранда возводят эм- 20 лирически установленные морфологические различия к различиям, предполагаемым в способе тотемического зачатия. Но пример с омаха и с осэдж указывает на коррелятивную тенденцию, состоящую в том, чтобы ввести в индивидуальную эмпирическую мор- 25 фологию символически выражаемые специфические различия (различия между видами)**.              ,

Дети каждого из кланов носили волосы, подстриженные действительно характерным способом, напоминавшим о каком-либо аспекте или отличительной зо черте животного или природного явления, служащего эпонимом [La Flesche (4), p. 87-89].

Так, в Америке отмечают эквивалентности: рога (четвероногие) = глазные стебельки (моллюски) = усики (антропоиды); пенис (позвоночные) = сифон (моллюски); кровь (животные) = сок (растения); 35 слюна (младенца = слюне взрослого) = выделения; биссус ракушки = звено связи, бечевка и т. д. [Harrington].

Автор неоднократно употребляет слово «специфический» (specifique) и в значении уровня логической общности (среднего между общим и отдельным), и в значении «видовой, составленный из видов» 40 (espece — вид, природный вид) (см. с. 348-351). — Прим. перев.

Это моделирование личности согласно видовым, элементным или категорийным схемам приводит не только к физическим, но и к психологическим последствиям. Общество, определяющее свои сегменты 5 в зависимости от верха и низа, неб^ и земли, дня и ночи, может охватить той же оппозиционной структурой социальные и моральные способы бытия: примирение и агрессию, мир и войну, правосудие и охрану порядка, добро и зло, порядок и беспорядок и т. д. ю В этом отношении оно не ограничивается абстрактным созерцанием системы соответствий; оно предоставляет повод для отдельных членов этих сегментов обособиться через поведенческие действия, а иногда и побуждает их к этому. Радин [Radin (1), р. 187] очень is справедливо утверждает в связи с виннебаго о взаимовлиянии мифологических и религиозных понятий, относящихся к животным, с одной стороны, и к социальным единицам, с другой стороны.

Клод Леви-Строс ДЩИ Неприрученная мысль

Индейцы саук являют особенно поучительный 20 пример индивидуализирующего правила, которое у них детерминировало принадлежность к той или иной фратрии. Фратрии не были экзогамными, и их чисто церемониальная роль проявлялась главным образом в период праздников пищи, относительно которых 25 важно отметить с точки зрения интересующей нас проблемы, что они были связаны с ритуалами наречения имени. Принадлежность к фратрии подчинялась правилу чередования: родившийся первым считался происходящим от фратрии, альтернативной фратрии зо своего отца, следующий — от данной фратрии и т. д. Однако эти аффилиации определяли (по меньшей мере теоретически) поведение, которое могло считаться характерным: члены фратрии оскуш («черные») должны были доводить до конца начатое дело, 35 а члены фратрии кишко («белые») имели возможность отказаться от каких-либо своих начинаний. По праву, если не на деле, оппозиция категорий прямо влияла, таким образом, на характер и признание каждого, и институционная схема, делавшая это возмож- 40 ным, подтверждала собой наличие связующего звена

между психологическим аспектом предназначения человека и его социальным аспектом, происходившим из наречения имени индивидам.

ДМДМДАЛ

Глава VI Универсализация..

'              1              2              3              4с              W              4е              4d              4Ь

12

11

1. Голова и хвост оленя. 2. Голова и рога бизона. 2а. Рога бизона. 3. Профиль хребта бизона, вставшего против солнца. 4Ь. Голова медведя. 4с. Голова, хвост, туловище маленьких птиц. 4d. Панцирь черепахи с головой, лапами и хвостом. 4е. Голова, крыло, хвост орла. 5. Стороны света. 6. Мохнатый бок волка. 7. Рога и хвост бизона. 8. Голова и хвост оленя. 9. Голова, хвост, растущие рога молодого бизона. 10. Зубы рептилии. 11. Цветок маиса. 12. Утес, окруженный плавающими водорослями [La Flesche

(4), р. 87, 89].

Так мы достигаем последнего классификационного уровня — уровня индивидуации, поскольку в системах, которые мы рассматриваем, индивиды ранжированы не только по классам. Общая для них при- 5 надлежность к классу не исключает, ^^подразумевает, что каждый из них занимает там отличительную позицию и что существует гомология между системой индивидов в рамках класса и системой классов в рамках категорий более высокого ранга. Один и тот же ю тип логических операций связывает, следовательно, не только все внутренние области в классификационной системе, но и периферические области, которые, казалось бы, по своей природе этого избегают. На одном краю горизонта (ввиду своего практически is безграничного расширения и принципиальной индифферентности) — физико-географический субстрат социальной жизни и сама эта социальная жизнь, но излившаяся из выдолбленной ею же для себя формы; а на другом краю (ввиду своей конкретности, рав- 20 но данной) — конечное разнообразие индивидуальных и коллективных существ, о которых утверждается, что они были поименованы из-за неспособности быть означенными [Gardiner].

Клод Леви-Строс ЙІ Неприрученная мысль

Итак, имена собственные не образуют простой прак- 25 тической разновидности классификационных систем, которую следует поместить после других разновидностей. Они ставят проблему не столько перед лингвистами, сколько перед этнологами. Для лингвистов это проблема природы имен собственных и их места в системе зо языка. Для нас речь идет о том же, но и о другом, так как мы оказываемся перед лицом двойного парадокса. Нам надо установить, что имена собственные составляют интегральную часть систем, трактуемых нами как коды: средства зафиксировать значения, переводя их в терми- 35 ны других значений. Нельзя ли, следуя учению логиков и некоторых лингвистов,-сделать дополнительный вывод, что имена собственные суть, по формуле Милля, «meaningless», то есть лишены значения? С другой стороны (что наиболее важно), формы мышления, с кото- 40 рыми мы имели дело, предстают перед нами в виде тота-

лизирующих мыслей, исчерпывающих реальность посредством конечного числа данных классов и имеющих в качестве фундаментальной черты способность быть трансформируемыми друг в друга. Каким же образом это квантифицированное мышление, к достижениям ко- 5 торого в практическом плане мы отнесли великие открытия неолитической революции, сможет соответствовать себе с теоретической точки зрения и действенно приняться за конкретное? Ведь это конкретное таит в себе остаток неинтеллигибельности (к чему, в конце 10 концов, сводится собственно конкретика), который, по существу, был непокорен значению. Для мышления, основанного на дихотомической операции, принцип «все или ничего» имеет только эвристическую ценность, но выражает свойство бытия: все имеет значение, иначе is ничто не имеет значения*.

Глава VI fflggfr Универсализация..

Обратимся опять к этнографическим фактам с того места, где мы их оставили. Почти все упоминавшиеся нами общества образуют имена собственные, отталкиваясь от клановых наименований. У саук, предоставив- 20 ших нам последний пример, говорят, что их имена собственные всегда имеют отношение к клановому животному: либо благодаря тому, что они его недвусмысленно упоминают, либо потому, что они вызывают представление о привычке, атрибуте или о характерном качестве 25 (подлинном или мифологическом) эпонима, либо, наконец, потому, что они адресуются к связанному с ним жи- ( вотному или объекту. Зафиксировано 66 наименований клана медведя, 11 — клана бизона, 33 — клана волка,

23 — клана индюка, 42 — клана рыбы, 37 — клана океа- зо на, 48 — клана грома, 14 — клана лисицы, 34 — клана оленя [Skinner (2)].

У осэдж список имен собственных, принадлежащих кланам и субкланам, столь длинен (хотя и фрагментарен), что занимает 42 страницы размером кварто [La 35 Flesche (4), p. 122-164]. Правило их образования такое же, как у саук.

Все, за исключением бытия бытия, которое не есть одно из свойств, (см. ниже, с. 463-464).

Так, для клана черного медведя: сверкающие-глаза (медведя), следы-в-прерии, утоптанная-земля; черная- медведица, сало-со-спины-медведя и т. д. У тлинкитов Аляски были имена, «принадлежавшие... все определен- 5 ному клану, а некоторые имена считались особой собственностью ”дома“ и ”линии“» [Laguna, р. 185]. Эти примеры можно умножать, ибо нашлись бы сходства почти во всех племенах алгонкин, сиу и в племенах северо- западного побережья — иначе говоря, во всех трех клас- 10 сических областях тотемизма в Северной Америке.

Южная Америка дает иллюстрацию того же феномена, а именно у тупи-кавахиб кланы имеют имена собственные — производные от эпонима [Levi-Strauss (3)]. Также и у бороро имена собственные кажутся принад- 15 лежащими определенным кланам либо даже сильным линиям. Считаются «бедными» те, что в обретении имени зависят от доброй воли других кланов [Cruz].

Клод Леви-Строс ЯШ) Неприрученная мысль

В Меланезии существует связь между именами собственными и названиями кланов:

20 «Тотемическая система [у ятмул] чрезвычайно богата на личные имена, происходящие от различных серий: каждый индивид носит имена тотемических предков своего клана — духов, птиц, звезд, млекопитающих, утвари, такой как горшки, инструментов и т. д.; 25 один и тот же индивид может иметь тридцать и более имен. Каждый клан владеет несколькими сотнями таких многосложных имен предков, этимология которых восходит к тайным мифам» [Bateson, р. 127].

Наконец, такая же ситуация, кажется, превали- зо рует повсюду в Австралии. «Если бы вы владели языком аранда, то было бы достаточно узнать имя у любого туземца, чтобы заключить о его тотеме» [Pink, р. 176]. На это наблюдение эхом откликается другое, относящееся к мурнгин Арнемленда: «Все 35 имена живых вдохновляются каким-либо элементом тотемического комплекса и прямо или непрямо относятся к тотему» [Warner, р. 390].

Имена собственные вик мункан также производ- ны от соответствующих тотемов. Так, для людей, 40 имеющих в качестве тотема рыбу баррамунди

(osteoglossom), на которую охотятся с копьем: баррамунди-плавает-в-воде-и-видит-человека, баррамунди-шевёлит-хвостом-плывя-вокруг-своей- икры, баррамунди-дышит, баррамунди-с-открытыми- глазами, баррамунди-ломает-копье, баррамунди-ест- 5 рыбку и т. п. [McConnel]. В племенах по реке Драйс- дейл имена собственные производны от клановых наименований: как подчеркивается в уже приводившейся формуле: «все имеет отношение к тотему» [Hernandez].              ю

Глава VI ШЩ Универсализация..

Ясно, что эти индивидуальные названия зависят от той же системы, что и коллективные названия, прежде нами изученные, и что посредством них можно перейти с помощью преобразований от горизонта индивидуации к горизонту наиболее общих катего- 15 рий. Действительно, каждый клан или субклан обладает определенным количеством имен, носить которые предоставлено его членам, и раз индивид — часть группы, то индивидуальное имя — это «часть» коллективного названия. Либо такое название берет жи- 20 вотное в целом, и индивидуальные имена соответствуют его частям, или членам; либо коллективное название происходит от идеи животного, мыслимого на более высоком уровне обобщенности, и индивидуальные названия соответствуют одной из его преди- 25 каций во времени или в пространстве: лающая-собака, разъяренный-бизон; либо, наконец, сочетание обеих , процедур: сверкающие-глаза-медведя. Внутри отношения, изложенного таким образом, животное может быть субъектом либо предикатом: рыба-шевелит- зо хвостом, отлив-увлекает-за-собой-7с/gt;я5о# и т. д. Какая бы ни использовалась процедура (чаще всего они обнаруживаются прилаженными одна к другой), имя собственное напоминает о парциальном аспекте животной или растительной сущности, раз оно соответ- 35 ствует парциальному аспекту индивидуального существа — так вообще, и в особенности в тех обществах, где индивид получает новое имя в каждый важный момент своей жизни. Впрочем, в соседних обществах используются ОДНИ И те же конструкции ДЛЯ образо- 40

вания и личных имен (которые носят отдельные члены клановой группы), и имен коллективных (которые носят группировки, линии или группы линий, то есть подгруппы того же самого клана).

5 Следовательно, мы присутствуем при двух параллельных детотализациях: вида — на ча?ти тела, поведенческие состояния, действия и социальных сегментов — на индивиды и роли. Выше (с. 336) нам удалось проиллюстрировать, с помощью изобразительной ю модели, как детотализация (понятия вида — на частные виды, каждого вида — на его отдельных членов и каждого из этих индивидов на части тела и органы) смогла выйти на ретотализацию: от конкретных частей к абстрактным частям и от абстрактных частей к is концептуализированному индивидууму. Так же и здесь детотализация продолжается в форме ретота- лизации.

Клод Леви-Строс ЙИ Неприрученная мысль

Кребером сделаны наблюдения касательно имен собственных у мивок Калифорнии, дополняющие наши 20 примеры и открывающие новую перспективу: «Нет подразделений внутри фратрий. Однако в связи с каждой из них обнаруживается длинный список животных, растений и предметов. Поистине туземная теория такова, что все существующее принадлежит той 25 либо другой стороне. Каждый индивид, член одной из фратрий, входит в особое отношение с какой-либо из конкретных вещей своей фратрии — отношение, которое можно рассматривать как тотемическое, — но лишь единственным образом: через свое имя. Это зо имя, данное с детства, дедом либо каким-то другим родственником и носимое в течение жизни, напоминает об одном из характерных тотемических животных или предметов ”его фратрии“.

Это не все: в значительном большинстве случаев 35 имя не напоминает тотем, ибо оно образовано с помощью глагола или прилагательного, описывающего действие или состояние, равно применимое и к другим тотемам. Так от глагола hausu-s образованы имена Hausu и Hauchu, относящиеся соответственно к зевоте 40 пробуждающегося медведя и к широко раскрытому

рту лосося, вытащенного из воды. В именах нет ничего, что бы могло указать на подразумеваемых животных.

В то время, когда давались имена, старейшины определенно объясняли, каких животных они имели в виду, и носители этих имен, их близкие и дальние род- 5 ственники, их приятели, товарищи — все были в курсе.

Но какой-нибудь мивок из другого района мог усомниться, идет ли речь о медведе, о лососе или о дюжине других животных» [Kroeber (2), р. 453-454].

Эта черта, похоже, присуща не только мивок; при ю проглядывании перечней клановых имен племен сиу мы встречаем много аналогичных примеров. Наблюдение Кребера совпадает и с характером системы деноминаций у индейцев хопи.

Так, имя Каквьямтива, буквально означающее «Го- is лубой (или зеленый)-появившийся», может, в соответствии с кланом, давшим имя, относиться к распустившемуся цветку табака, или к цветку Delphinium scaposum, или вообще к появлению ростков. Имя Ло- махонгиома— «Вставай», или «Поднимайся грациоз- 20 но » может указывать и на стебель тростника, и на раскрытые крылышки бабочки [Voth (3), р. 68-69].

Глава VI Универсализация..

Ввиду своей повсеместности этот феномен ставит психологическую проблему, представляющую интерес ДЛЯ теории имен собственных (к этому МЫ обратимся 25 позднее). Удовольствуемся здесь лишь подчеркиванием, что эта относительная неопределенность системы , соответствует, хотя бы потенциально, фазе ретотали- зации: имя собственное образовано при детотализа- ции вида путем изымания какого-то парциального зо аспекта. Но при том, что исключительно подчеркивается изъятое и оставляется без определения сам затронутый вид, возникает впечатление, что все изъятия (и, следовательно, все акты поименования) имеют нечто общее. Путем антиципации дает о себе знать един- 35 ство, угадываемое в ядре многообразия. С этой точки зрения динамика индивидуальных названий зависит также от проанализированных нами классификационных схем. Она состоит из такого же типа и таким же образом ориентированных демаршей.              40

Вообще-то удивительно, что системы запретов оказываются с одними и теми же характеристиками как в плане индивидуальных названий, так и в плане коллективных деноминаций. Иногда запрещено упо- 5 требление в пищу растения либо животного, служащего эпонимом социальной группе, а иногда предметом запрещения является как раз лингвистическое употребление растения или животного, служащего эпонимом индивиду. Однако до определенной степе- 10 ни возможен переход от одного плана к другому. Имена собственные того типа, который нами до настоящего времени рассматривался, в принципе образованы путем идеального рассечения* тела животного, подобно тому как это делает охотник или кулинар; is но это же может производиться путем лингвистического рассечения. В племенах долины реки Драйс- дейл, в Северной Австралии, женское имя Поонбен образовано от английского «spoon», ложка — инструмент, ассоциированный, как можно полагать, с го тотемом «Белый человек» [Hernandez].

Клод Леви-Строс ИНВ Неприрученная мысль

В Австралии, как и в Америке, известны запреты на использование имен умершего, которые как бы заражают все слова, имеющие с этими именами фонетическое сходство. Тиви островов Мелвилл и Батерст 25 табуируют как имя собственное Муланкина, так в то же время и слово «муликина», означающее: «полный», «заполненный», «достаточно» [Hart].

Этот обычай сходен с обычаем у юрок в Северной Калифорнии: «Когда Тегис умер, имя нарицательное зо тсис "шкура дятла“, перестало произноситься родственниками умершего и другими в их присутствии»** [Kroeber 2, р. 48]. Жители острова Добу запрещают употребление имен собственных среди людей, временно либо в течение долгого периода оказывающих-

Ранее неоднократно слово «decoupage» (здесь «рассечение») автор употреблял метафорически, применительно к познанию универсума, что переводилось у нас как «категоризация». — Прим. перев.

Найдутся и другие примеры — в работе: [Elmendorf, Kroeber, 1960], которой еще не было в нашем распоряжении, когда писались эти страницы.

ся объединенными «особой»* связью: будь то спутники в путешествии, сотрапезники либо, возможно, разделяющие благосклонность одной и той же женщины [Bateson].

Глава VI Универсализация..

Такие факты интересуют нас двояко. Во-первых, 5 они представляют неоспоримую аналогию с пищевыми запретами, необоснованно привязываемыми только к тотемизму. Подобно тому как у племени моту женщина «загрязняется» растением или животным, вследствие чего она рождает ребенка, подверженно- ю го соответствующему пищевому запрету, и как у ула- ва умерший, воплощаясь в животный или растительный вид, «загрязняет» последний, вследствие чего его употребление будет запрещено для потомков, так же и имя посредством омофонии «загрязняет» Дру- 15 гие слова и поэтому их употребление также становится запретным. С другой стороны, эта омофония определяет класс слов, оказавшихся под запретом, поскольку они принадлежат одному «виду», который обретает отсюда реальность ad hoc, сопоставимую с 20 реальностью животного или растительного вида. Однако эти «виды» слов, маркированных одним и тем же запретом, соединяют имена собственные и нарицательные, и это дает дополнительное основание подозревать, что различие между двумя типами не столь 25 велико, как мы склонны были допустить вначале.

"к * їс

Конечно, обычаи и способы действий, которые мы только что упомянули, встречаются не во всех экзотических обществах и даже не у всех тех, что описывают свои сегменты посредством названий животных и рас- зо тений. Похоже, что ирокезы, относящиеся к последнему случаю, имеют систему имен собственных, всецело отличную от системы клановых названий. Имена у них чаще всего образуются от одного глагола и одного

«Особая» связь (Lien «d'espece») опять-таки передана автором 35 почти как связь «по виду, видовая» (см. второе примечание к с. 355). — Прим. перев.

подключенного к нему существительного либо от существительного, сопровождаемого прилагательным: В-центре-неба, Он-под-нимает-небо, За-небом и т. д.; Свисающий-цветок, Красивый-цветок, За-цветами; 5 Он-возвещает-поражение (-победу); ^Она-работает- дома, Она-имеет-двух-мужей; Там-где-соединяются- две-реки; Пересечение-дорог и т. д.

Итак, никакой отсылки к животному-эпониму, а только, каков бы ни был клан, — к технической и ю экономической деятельности, к войне и миру, к явлениям природы и небесным телам. Пример с могаука- ми Гранд Ривер, где клановая организация распалась быстрее, чем в других группах, подсказывает, каким образом все эти имена могли вначале создаваться, is Так, Аьдины-уносимые-водой — для ребенка, родившегося во время оттепели, или Она-в-нужде — для сына бедной женщины* [Goldenweiser, р. 366-368].

Клод Леви-Строс й| Неприрученная мысль

Однако ситуация серьезно не отличается от той, что мы описали в отношении мивок и хопи, имена кого торых, теоретически напоминая о клановом растении или животном, делают это не эксплицитно, привлекая скрытую интерпретацию. Даже если нет необходимости в этой интерпретации, как, например, у ирокезов, все равно сохраняется то положение, при ко- 25 тором несколько сотен или тысяч имен собственных являются ревностно охраняемой собственностью кланов. Именно это, вообще говоря, позволило Гольденвейзеру доказать, что кланы малой и большой черепахи, малой и большой самки-бекас и т. д. образу- зо ются путем раздвоения: они владеют сообща одними и теми же именами. Приводимые этим автором имена, несомненно, не являются результатом детотали- зации кланового животного. Но они подсказывают о детотализации таких аспектов социальной жизни и 35 физического мира, которые система клановых наименований уже не удерживает в ячейках своей сети. Возможно, что главное различие между системой

У коок мы можем обнаружить аналитическую классификацию примерно 1500 ирокезских имен собственных.

имен собственных у ирокезов и системами мивок, хопи, омаха и осэдж (ограничиваясь несколькими примерами) состоит в том, что эти племена продолжают вплоть до имен собственных анализ, начатый уже на уровне клановых наименований, тогда как 5 ирокезы используют имена собственные для того, чтобы предпринять анализ, посвященный новым объектам, а его формальный тип остается таким же.

Глава VI Универсализация..

Более хлопотно обстоит дело с различными африканскими племенами. Имена у баганда (их собрано бо- ю лее чем 2000) также являются клановой собственностью. Как и у бороро Бразилии, некоторые из кланов богаты именами, а другие — бедны. Эти имена не резервируются для человеческих существ, ибо их дают холмам, рекам, скалам, лесам, источникам, приста- is ням, кустарнику и отдельно стоящим деревьям. Однако, в отличие от прежде рассмотренных случаев, эти имена составляют лишь одну из категорий в ряду прочих [Nsimbi]. И совершенно отличная процедура образования имен еще ярче выступает в других племенах 20 того же региона: «Наиболее часто личные имена у ньо- ро кажутся выражающими то, что можно определить как “состояние духа” родственника или родственников, дающих имя ребенку» [Beattie, р. 99-100].

ЭТОТ феНОМеН был ПрИСТаЛЬНО ИЗучеН В ДруГОМ 25 племени Уганды — лугбара, где ребенок получает свое имя от матери, иногда в присутствии матери - мужа. Из 850 имен, собранных в рамках субклана, три четверти относятся к поведению или характеру того или другого из родственников: Ленив — поскольку зо родители ленивы, В-кувшине-для-пива — поскольку отец пьяница, Не-дает — поскольку мать плохо кормит отца, и т. д. Другие имена напоминают о смерти, недавней или в ближайшем будущем (других детей тех же родителей, самих родителей либо Других чле- 35 нов группы) либо об атрибутах ребенка. Замечено, что многие из имен нелестны для отца ребенка и даже для матери, которая, однако, сама их придумывает. В них содержится намек на нерадивость, аморальность, на социальное или хозяйственное предназначение того 40

или другого из родителей или их обоих. Как же может женщина, выбирая имя для своего ребенка, представлять себя как злую колдунью, неверную супругу, безродную, горемыку и умирающую от голода? Луг- 5 бара говорят, что имена этого типа вообще-то даются не матерью, а бабкой (матерью отца). Скрытый антагонизм между соединенными посредством брака линиями, объясняющий, что мать мстит за враждебность к ней со стороны семьи мужа, давая сыну имя, ю унизительное для его отца, объясняет также то, что бабка, сильно привязанная к внукам, проявляет симметрично антагонизм по отношению к жене своего сына [Middleton]. Впрочем, эта интерпретация мало удовлетворительна, поскольку, по наблюдению авто- 15 ра этого сообщения, бабка также происходит от иной линии, и ситуация, в которой оказывается ее невестка, в прошлом являлась ее собственной ситуацией. Итак, нам представляется, что интерпретация, предложенная Беатти по поводу подобного обычая у ба- 20 ньоро, является более глубокой и более когерентной. И в этом племени личные имена напоминают о «смерти, печали, нищете, злобе со стороны соседей». Но как раз «человек, дающий имя, мыслит себя в качестве испытавшего воздействие, а не действователя: 25 как жертва зависти и ненависти со стороны других». Эта моральная пассивность, обусловливающая создание у ребенка образа себя, выкованного другим, находит свое выражение в лингвистическом плане: «...глаголы “терять” и “забывать” используются в зо языке луньоро с забытой вещью в качестве субъекта и с забывшим — в качестве объекта. Утративший либо забывший не воздействует на вещи, но вещи воздействуют на него...» [Beattie, р. 104, п. 5].

Клод Леви-Строс ВЙВ Неприрученная мысль

Как бы ни отличался этот способ образования 35 личных имен от того, что мы прежде описали, оба они сосуществуют у баньоро и у лугбара. Особые имена предназначены для детей, рождение которых отмечено неординарными обстоятельствами.

Так, у лугбара: Эйуа — для близнеца-мальчика, 40 Эйуруа — для близнеца-девочки; Ондиа — для сына и

Ондинуа — для дочери женщины, считавшейся бесплодной; Билени («для могилы») — имя первого, кто выживет после ряда мертворождений. Эти имена, таким образом, предшествуют носящим их индивидам и даются им в силу объективно сложившейся именно 5 по отношению к ним ситуации, в которой тем не менее равно могли оказаться и другие и которую группа считает наделенной значением. Следовательно, по всем пунктам они отличаются от имен, свободно выдуманных одним определенным индивидом для дру- ю гого, и выражающих преходящее состояние сознания. Можем ли мы сказать, что одни указывают на классы, а другие — на индивидов? Однако это тоже имена собственные, и в данных культурах (это хорошо известно) они расцениваются как взаимно заме- is стимые: при случае мать у лугбара выбирает один из двух возможных способов деноминации.

Глава VI Универсализация..

Впрочем, существуют промежуточные типы. Располагая имена хопи внутри первой категории, мы временно оставили в стороне один аспект, по которому 20 они сближаются со второй. Если имена обязательно зависят от объективного порядка (в данном случае — от названий кланов), то это связь не с кланом носителя имени (как, например, у йума), а с кланом подателя имени*. Итак, имя, которое я ношу, напоминает, та- 25 ким образом, не о каком-то аспекте растения или животного, служащего мне клановым эпонимом, а о рас- - тении или животном, служащем клановым эпонимом моему крестному отцу. Эта объективность, субъективированная другим, для которого я — средство про- 30

Правило напоминает о ситуации в австралийских племенах шер- бург в Квинсленде. Каждый индивид имеет три имени, из них первое относится к тотемическому месту носителя, два других — к отцовскому тотему, хотя тотемические аффилиации передаются по материнской линии. Так, женщина, у которой ее личный тотем — опоссум, носит имя 35 Бутилбару, что означает некое русло высохшего ручейка, и два имени, производных от отцовского тотема — в этом примере эму, — смысл их: «эму двигает шеей туда и сюда» и «старый эму, поднимающийся и опускающийся». Сын отца-опоссума зовется: «Каринго» (название маленького родника), «Мундибамбу» — «Опоссум, когда его изобра- 40 жение разрубается» и «Мунвхагала» — «Опоссум, спускающийся с дерева» и т. д. [Kelly, р. 468].

водки, несомненно, скрывается за индетерминиро- ванностью имен, не соотносимых, как мы видели, эксплицитно с эпонимом. Но она двояко усилена: обязанностью всякий раз, чтобы понять имя, совершить 5 восхождение к конкретным социальном обстоятельствам, при которых имя было замыслено и присвоено; и относительной свободой подателя имени изобретать его по своему вдохновению, лишь бы соблюдалось изначальное ограничение, что имя должно быть ю интерпретируемо в терминах своего кланового названия. Mutatis mutandis* — такова в равной мере была ситуация и у мивок, где имя, неоднозначное и изобретенное, должно было соотноситься с существами либо вещами, относящимися к фратрии называемого is человека.

Клод Леви-Строс ЯД Неприрученная мысль

Итак, перед нами два крайних типа имен собственных, между которыми существует целая серия промежуточных. В одном случае имя — отметка идентификации, подтверждающая путем применения определенного го правила принадлежность индивида, которому дают имя, к прежде упорядоченному классу (социальная группа в системе групп, статус рождения внутри системы статусов). В другом случае имя — это свободное творение индивида, который дает имя и выражает посред- 25 ством того, что он называет, преходящее состояние собственной субъективности. Но можно ли сказать, что в том или другом случае имя дают верно? Похоже, что выбор осуществляется между тем, чтобы идентифицировать другого, приписав его к какому-то классу, и тем, зо чтобы под видом наречения ему имени самому идентифицироваться через него. Следовательно, никогда не именуют, а классифицируют: либо другого, если даваемое имя есть функция характеристик, которыми он обладает, либо самих себя, именуя другого «свободно», то 35 есть не следуя определенному правилу; иначе говоря, в зависимости от характеристик, которыми сами обладают. И чаще всего обе эти вещи делаются одновременно.

Букв.: «изменив то, что должно быть изменено; изменено, сделав соответствующие изменения» (лат.). — Прим. перев.

Я покупаю породистого пса. Если я придаю значение тому, чтобы сохранить его ценность и очарование и передать это его потомкам, я должен буду при выборе ему имени тщательно выполнять определенные правила, поскольку эти правила обязательны в сооб- 5 ществе обладателей породистых собак, в котором я намерен участвовать. Впрочем, чаще всего имя будет дано по инициативе и под ответственность питомника, где он родился, и на момент приобретения мной он уже будет зарегистрирован в собачьем клубе. Имя ю начнется с буквы, условно соответствующей году рождения животного; иногда оно будет дополнено префиксом или аффиксом, коннотирующими питомник наподобие патронимического имени. Конечно, я смогу обращаться к моему псу и по-иному, но не ме- is нее верно и то, что такой вот карликовый английский пудель, которого хозяин зовет Бавав, в регистрах британского Кэннел клуба носит имя «Тор-Hill Silver Spray»*, образованное двумя выражениями, где первое обозначает определенную псарню, а второе пред- 20 ставляет собой незанятое имя. Итак, на долю инициативы владельца может остаться лишь выбор термина обращения. Справочный термин стереотипизирован, и поскольку он одновременно коннотирует и дату рождения, и принадлежность к группе, то это В ТОЧ- 25 ности, как мы позднее увидим, производится из сочетания того, что этнологи называют «клановое имя »              ,

Глава VI ДЮ Универсализация..

и «порядковое имя».

Теперь предположим, что я считаю себя свободным называть моего пса сообразно моей фантазии, зо В этом случае, если я выберу ему имя Медор, то классифицирую себя как банального человека; если же я назову его Господин или Люсьен, то классифицирую себя как человека оригинального и претенциозного; а если Пелеас — то как эстета.              35

Необходимо также, чтобы выбираемое имя воспринималось в той цивилизации, которой я принадлежу, внутри класса собачьих имен и чтобы это было

Букв.: «Высокий холм, серебряный луч» (англ.). — Прим. перев.

незанятое имя, если не совсем, то хотя бы относительно, иначе говоря, чтобы мой сосед его не использовал уже для своих собак. Таким образом, мой пес получил свое имя в результате пересечения трех обла- 5 стей: как член класса, как член подкласса незанятых имен внутри класса, наконец, как член класса, образованного моими намерениями и вкусами. Видно, что проблема отношений между именами собственными и именами нарицательными — это не проблема отно- 10 шения номинации и сигнификации. Означивание происходит всегда, делается ли оно другими или нами самими. Выбор заключается лишь в этом, что несколько напоминает выбор, предлагаемый художнику между фигуративным и нон-фигуративным; другими is словами, это выбор между возможностью приписать класс идентифицируемому объекту или путем помещения его вне класса сделать из него средство классифицировать себя самого и выразить себя через него.

Клод Леви-Строс щ) Неприрученная мысль

20 С этой точки зрения системы наименований так- же содержат свои «abstracts». Так, индейцы семинол для образования имен взрослых используют несколько серий из немногих элементов, сочетающихся друг с другом безотносительно к их значению. «Мораль- 25 ная» серия: мудрый, безрассудный, осторожный, злой и т. п.; серия «морфологическая»: квадратный, круглый, сферический, вытянутый и т. п.; «зоологическая» серия: волк, орел, бобр, пума и т. п.; и с их помощью, беря термин из каждой серии и подгоняя зо их, образуют имя: Пума-безрассудный-сферический [Sturtevant, р. 508]. * *

Этнографическое исследование личных имен постоянно сталкивается с препятствиями, уже проанализированными Томсоном на одном австралийском при- 35 мере, а именно викмункан, которые живут в западной части полуострова Кейп-Йорк. С одной стороны, их имена собственные производны от тотемов и зависят от сакрального и эзотерического знания, с другой —

они связаны с социальной личностью и обусловлены совокупностью обычаев, ритуалов и запретов. Ввиду такого двойного обоснования они нераздельны с более сложной системой наименований, охватывающей термины родства, обычно используемые в качестве 5 терминов обращения, а следовательно, с профаниче- ской целью, и сакральные термины, включая имена собственные и клановые наименования. Но и при том, что различение между сакральным и профанным признается, тем не менее имена собственные (сакральные) ю и термины родства (профанические), используемые в качестве терминов обращения, суть индивидуальные термины, тогда как клановые наименования (сакральные) и термины родства (профанические), используемые В качестве терминов отнесения, суть Групповые 15 термины. Таким образом, сакральный и профанный аспекты связаны.

Глава VI Универсализация..

Другая сложность проистекает из множества запретов на употребление имен собственных. Викмун- кан запрещают всякое упоминание имени или имен 20 умершего человека в течение трех лет подряд с момента смерти до того времени, когда его мумифицированный труп будет сожжен. Никогда нельзя упоминать некоторые имена, такие, как имена сестры и брата жены. Исследователь, которому случится 25 справляться об этом, в качестве ответа получит взамен требуемых имен слова, в действительности зна- - чащие: «без имени», «нет имени» либо «дважды рожденный ».

Последняя сложность проистекает из-за огром- зо ного числа номинальных категорий. У викмункан следует различать: термины родства, нэмп кэмпащ наименования состояния или статуса; насмешливые прозвища, нэмп йянн, буквально: «имя ничто», такие, как «калека» или «левша»; наконец, подлинные имена 35 собственные, нэмп. Обычно в качестве терминов обращения употребляются только термины родства, исключая периоды траура, во время которых используются имена, соответствующие природе траура, их значение: вдовец или вдова или: «пораженный утра- 40

той родственника», — при этом уточняется, идет ли речь о брате либо сестре (старшем либо младшем), ребенке, племяннике либо племяннице, о родственнике поколения деда. Позднее мы встретимся с аналогич- 5 ным обычаем у племени внутренней ч^сти Борнео.

Клод Леви-Строс ШВ Неприрученная мысль

Особый интерес представляет способ образования имен собственных. Каждый индивид имеет три личных имени. Одно имя «пупочное», нэмп корт 'н\ одно большое имя, нэмп пи 'ищ одно малое имя, нэмп ю мэни. Все большие и малые имена производны от тотема либо от атрибутов тотема, и следовательно, они составляют клановую собственность. Большие имена относятся к голове или к верхней половине туловища тотемного животного, малые имена — к ноге, хвосту is либо к нижней половине его туловища. Так, у одного мужчины из клана рыбы в качестве большого имени будет: Пэмпикэн, «человек бьет» (голова) и малого имени: Йэнк, «нога» (= зажатая часть хвоста); у одной женщины того же клана — Пэмкотйяттэ и Типпунт 20 (сало) «от живота ».

«Пупочные» имена — единственные, могущие исходить от другого клана и даже от другого, чем носитель, пола. Сразу после рождения ребенка, но до освобождения роженицы от плаценты, определенный че- 25 ловек тянет за пуповину, перечисляя при этом сначаЛа мужские имена по отцовской линии, затем женские имена, наконец, только мужские имена по материнской линии. Имя, которое произносится в момент освобождения от плаценты, и станет именем ребенка. Несо- зо мненно, пуповиной манипулируют часто так, чтобы получилось желаемое имя [Thomson]. Как и в прежде приведенных случаях, мы здесь имеем процедуру образования имени, примиряющую требования объективного порядка и игру (отчасти свободную в пределах 35 данного порядка) межличностных отношений.

В отношении рождения эта явно (но ложно) «вероятностная» техника соответствует той, что наблюдалась в других австралийских племенах по случаю смерти и чтобы определить не имя новорожденного, 40 а имя предполагаемого убийцы. Племена бард, унга-

риньин и варамунгу помещают труп на ветвях дерева или на поднятой площадке. Прямо под ним на земле они выкладывают круг из булыжников либо ряд палок, представляющих членов группы: виновник будет обнаружен по тому булыжнику или палке, в направ- 5 лении которых потекут трупные выделения. На северо-западе Австралии труп погребают и на могилу кладут столько булыжников, сколько имеется членов группы либо сколько подозреваемых. Камень, который окажется окрашенным кровью, указывает ю на убийцу. Либо из головы трупа вырывают по одному волосы, перечисляя вслух подозреваемых: первый выскользнувший волос выдаст имя убийцы [Elkin (4), р. 305-306].

Ясно, ЧТО все ЭТО Приемы формально ОДНОГО И 15 того же типа и что они представляют замечательную черту, общую у них с другими системами имен собственных в обществах с конечным числом классов.

Глава VI Универсализация..

Выше мы показали, что в таких системах — несомненно, иллюстрирующих общую ситуацию — имена 20 всегда означают принадлежность к классу, актуальному или потенциальному, который может быть классом либо того, кого именуют, либо того, кто именует; и что к этому нюансу сводится все различие между именами, нарекаемыми по определенному правилу, и именами, 25 произвольно изобретенными. Отметим, впрочем, что такое различение не соответствует (разве что поверх- , ностно) различению, проведенному Гардинером между именами «развоплощенными» и именами «воплощенными», из которых первые — те, что выбираются зо из обязательного и ограниченного списка (подобно списку святых в календаре), носимые и одновременно, и последовательно огромным числом индивидов, а вторые — те, что присоединены лишь к отдельным индивидам, такие как Верцингеторикс или Иугурта. Дей- 35 ствительно, нам представляется, что первые имеют слишком сложную природу, чтобы ее можно было определить с помощью характеристики, предложенной Гардинером. Они классифицируют родителей (выбравших ИМЯ своему ребенку) В окружении, внутри 40

эпохи, по стилю; они же классифицируют различным образом и своих носителей: прежде всего, Жан — член класса Жанов, а затем каждое имя обладает, осознанно это или нет, культурной коннотацией, пропитываю- 5 щей образ, создаваемый другими из носителя имени и могущий неуловимыми путями внести свой вклад, позитивный либо негативный, в моделирование личности*. Однако это могло бы подтвердиться также в отношении «воплощенных» имен, если бы мы обладали ю этнографическим контекстом, которого недостает: имя Верцингеторикс кажется относящимся лишь к победителю в Герговии по причине нашего незнания галльских реалий[26]. Различение Гардинера касается, следовательно, не двух типов имен, а двух ситуаций, is где наблюдатель оказывается vis-a-vis с системой имен своего собственного общества и того общества, которое ему незнакомо.

Клод Леви-Строс ДШН Неприрученная мысль

После сказанного легче выявить принцип системы наименований викмункан: они образуют личные имена го способом, аналогичным тому, что принят у нас при образовании названий видов. Действительно, для идентификации индивида они начинают с сочетания двух показателей класса, большего («большое » имя) и меньшего («маленькое» имя). Это сочетание имеет двоякую 25 цель: засвидетельствовать принадлежность носителя имени тотемической группе, представленной означающими, известными всем в качестве ее исключительной собственности, и ограничить позицию индивида в рамках группы. Сочетание большого и малого имен само зо по себе — не индивидуация; оно разграничивает подсовокупность, к которой принадлежит носитель имени одновременно с другими индивидами, определенными прежде благодаря тому же сочетанию. Индивидуацию завершает «пупочное» имя, но в основе его совершен-

но иной принцип. С одной стороны, оно может быть как «большим», так и «малым» именем (из того же самого или другого клана); как мужским, так и женским (каков бы ни был пол носителя). С другой стороны, наделение им является функцией не системы, а события: 5 совпадение физиологического результата (теоретически независимого от воли людей) с моментом произнесения имени при перечислении.

Теперь сопоставим этот трехчлен с трехчленами из научной ботаники и зоологии. Так, в ботанике: ю Pscilocybe mexicana Heim либо в зоологии: Lutrogale perspicillata Maxwelli. Два первых термина каждого трехчлена отводят рассматриваемому объекту место в классе и в подклассе, принадлежащих к уже упорядоченной совокупности. Третий термин, ЯВЛЯЮЩИЙСЯ 15 именем открывателя, завершает систему, напоминая

о              событии: это термин серии, а не группы[27].

Глава VI ^ Универсализация и..

Несомненно здесь имеется разница: в научных трехчленах имя открывателя ничего не добавляет к идентификации, полной уже при наличии двух пер- 20 вых терминов, просто отдается дань уважения автору. Но это не абсолютно строго; ведь статистический термин обладает и логической функцией, а не только моральной. Он отсылает к категориальной системе, принятой данным автором или одним из его коллег, и 25 позволяет, таким образом, специалисту обнаружить преобразования, необходимые для разрешения про- , блем синонимии: например, узнать, что Juniperus occidentalis Hook — то же существо, что и Juniperus utahensis Engelm, тогда как без имени открывателя зо либо крестного отца мы бы заключили, что это два различных существа. В научных таксономиях, следовательно, функция статистического термина симметрична и инвертирована относительно той функции, которую этот термин выполняет у викмункан; она по- 35 зволяет усвоить, но не скрыть*; вместо того чтобы засвидетельствовать совершенство какого-то уникаль-

В оригинале игра слов, как бы создающая логико-лингвистиче- скую оппозицию: assimiler (ycBOHTb)/dissimuler (скрыть). — Прим. перев.

ного способа категоризации, она отсылает к плюрализму возможных категоризаций.

Клод Леви-Строс Щ Неприрученная мысль

Однако случай с викмункан особенно показателен по причине своеобразия техники, промысливаемой ту- 5 земцами, что резко высвечивает структуру системы. Но такую структуру без затруднений? можно обнаружить и в тех обществах, откуда мы почерпнули примеры. Так, у алгонкин полное личное имя состоит из трех терминов[28]: имя, произведенное от кланового на- 10 звания, порядковое имя (выражающее порядок рождений в семье) и воинский титул — один из терминов здесь «механический» и два — «статистических» термина неравной мощности. Воинских титулов имеется больше, чем порядковых имен, и вероятность, что одно is и то же сочетание воспроизводилось бы для двух разных людей, тем более слаба, что хотя первый термин произведен от группы, обязательной в качестве группы, однако, осуществляя выбор имени из всех возможных, его податель позаботится о том, чтобы избежать 20 удвоений. Вот случай подчеркнуть, что «механический» либо «статистический» характер не является внутренне присущим: это определяется личностью подателя имени и личностью носителя. Имя, производное от кланового названия, однозначно идентифицирует носителя как 25 члена клана, но способ его выбора из списка зависит от сложных исторических обстоятельств: актуально вакантных имен, личности и намерений подателя. «Статистические» термины, наоборот, определяют однозначно индивидуальную позицию в системе стазо тусов рождения либо в воинской иерархии; но факт занятия этих позиций обусловлен демографическими, психологическими и историческими обстоятельствами, иначе говоря, объективной индетерминированно- стью будущего носителя имени.

35 Эту невозможность определить имя собственное иначе, чем в качестве средства приписывания пози-

ции в системе, содержащей несколько измерений, раскрывает также другой пример, заимствованный из современных обществ. Для социальной группы, взятой как целое, такие имена, как Жан Дюпон, Жан Дюран, обозначают вторым термином класс, а первым — 5 индивида. Жан Дюпон принадлежит прежде всего к классу Дюпон, и в этом классе он занимает однозначную позицию как Жан. Внутри класса Дюпон существует Дюпон Жан, отличный от Дюпона Пьера, от Дюпона Андре и т. д. Но настолько мало здесь речь ю идет о «собственном » имени, что в рамках более ограниченной группы логическое отношение между терминами инвертируется. Вообразим семью, где по обычаю все ее члены обращаются друг к другу по имени И где так случилось, ЧТО ОДНО И ТО же ИМЯ — 15 Жан носят и брат, и зять. Двусмысленность исчезнет благодаря различительному приложению патронима к имени. Так, когда кто-либо в семье говорит другому: «Звонил Жан Дюпон», — то он уже не отсылает к тому же самому двучлену: патроним стал прозвищем. 20 Для членов данной семьи существует прежде всего класс Жанов, в рамках которого «Дюпон» и «Дюран» производят индивидуацию. В перспективе гражданского состояния или частного сообщества термины двучлена инвертируют свои функции.              25

Глава VI Универсализация..

Однако если в силу своей позиции один и тот же термин может играть роль указателя класса либо ин- , дивидуального детерминанта, то напрасно задаваться вопросом, как это делалось многими этнографами, действительно ли употребляемые В ТОМ ИЛИ ИНОМ 30 обществе названия составляют имена собственные. Скиннер допускает это для саук, но сомневается в отношении их соседей меномини; их имена — это, вероятно, скорее почетные титулы, ограниченные в числе, ДО которых ИНДИВИД добирается В течение СВО- 35 ей жизни, не имея права передать их своим потомкам [Skinner (2), р. 17]. То же и у ирокезов: «Ясно, что индивидуальное имя... совершенно не сопоставимо с нашим личным именем. Скорее в нем следует видеть нечто вроде церемониального обозначения, а также 40

более интимное выражение принадлежности к клану, чем то, что подразумевается ношением кланового имени» [Goldenweiser, р. 367].

Что касается имен собственных викмункан: «Хотя 5 я их назвал личными именами, в действительности же это групповые имена, обозначающие звено принадлежности и солидарность с тотемической группой» [Thomson, р. 159].

Клод Леви-Строс ВрИ Неприрученная мысль

Такие оговорки объяснимы, поскольку список ю имен, являющихся собственностью и привилегией каждого клана, часто ограничен, и два человека не могут одновременно носить одинаковое имя. Ирокезы имеют «хранителей», памяти которых они доверяют репертуар клановых имен и которые в любой is момент знают ситуацию со свободными именами. Когда рождается ребенок, призывается «хранитель», чтобы сказать, какие имена «свободны». У юрок Калифорнии ребенок может жить без имени в течение шести-семи лет, пока не окажется вакантным имя 20 родственника ввиду его кончины. С другой стороны, табу на имя умершего исчезнет по прошествии года, если молодой член линии вернет имя в оборот.

Еще более затруднительными для анализа кажутся такие имена, как в Африке имена близнецов или 25 первого выжившего после ряда мертворожденных: определенным индивидам отводится место в жесткой и строгой таксономической системе. Нуэр предоставляют близнецам названия птиц, которые низко летают: цесарка, турач и т. д. Они действительно зо считают близнецов, подобно птицам, существами сверхъестественного происхождения [Evans-Pritchard (2); дискуссию см.: Levi-Strauss (6)], а кваки- ютль Британской Колумбии выражают аналогичное верование, ассоциируя близнецов с рыбами. Поэто- 35 му имена Голова-лосося и Хвост-лосося оставлены детям, чье рождение предшествует или непосредственно следует за рождением близнецов. Близнецы считаются происходящими либо от рыбы-свечи (если у них маленькие ручки), либо от Oncorhynchus kisutch 40 («серебряный лосось»), либо от Oncorhynchus nerka

(«сладкий лосось»). Диагноз производится старейшиной, который сам по рождению близнец.

В одном случае мальчика-близнеца он называет Мужчина-который-пресыщается, а девочку-близнеца — Женщина-которая-пресыщается. В другом случае 5 их имена звучат соответственно: Единственный и Перламутровая-девушка и в третьем: Главный- работник и Главная-танцовщица [Boas (4), part I, p. 684-693].

Догоны Судана следуют весьма строгому методу ю в определении имен собственных, он состоит в установлении позиции каждого индивида согласно мифической генеалогической модели, где каждое имя связано с полом, линией, порядком рождения и с качественной структурой группы сиблингов, куда is включен индивид: сам близнец; первый или второй родившийся перед либо после близнецов; мальчик, родившийся после одной либо двух девочек, или наоборот; мальчик, родившийся между двумя девочками, или наоборот, и т. д. [Dieterien (3)].              20

Глава VI ^ Универсализация..

Наконец часто колеблются, рассматривать ли в качестве имен собственных порядковые имена, встречающиеся у многих алгонкин и сиу, у микс [Radin (2)], у майя [Tozzer] и на юге Азии [Benedict] и т. д. Ограничимся одним примером (взятым у дакота, где эта 25 система особенно развита) имен, следующих в соответствии С порядком рождения первых семи девочек | и первых шести мальчиков:

[Wallis, р. 39]

В той же категории можно расположить термины, замещающие имена собственные на различных этапах инициации. У австралийских племен на севере Дампирленда имеется ряд из девяти имен, даваемых 5 новичкам перед удалением зубов, зат^м перед обрезанием, перед ритуальным кровопусканием и т. д. Тиви островов Мелвилл и Батерст, за Северной Австралией, дают новичкам специальные имена, по ступеням; имеется семь мужских имен, покрывающих ю период от 15 до 26 лет, и семь женских имен — от 10 до 21 года [Hart, р. 286-287].

Клод Леви-Строс Щй Неприрученная мысль

Однако встающие в таких случаях проблемы не отличаются от тех, что поднимаются обычаем, известным в наших современных обществах, — давать is мальчику, родившемуся первым, имя его деда по отцовской линии. «Имя деда» может также рассматриваться как титул, ношение которого одновременно и обязанность, и право. Переходя от имени к титулу, мы таким образом совершаем незаметное перемеще- 20 ние, связанное не с каким-либо внутренним свойством рассматриваемых терминов, а с их структуральной ролью в классификационной системе, от которой напрасно пытаться их отделить.

Глава V А Категории, элементы, виды..

Клод Леви-Строс ВИ Неприрученная мысль

Глава V гайрЕ Категории, элементы, виды..