<<
>>

Раннее средневековье в Западной Европе (VI - IX вв.).

  В V в.

Западная Римская империя прекращает свое существование. Наступают «тёмные века», как принято называть раннее средневековье (VI — IX вв.) ввиду наступившего упадка образованности и культуры.

Варварские нашествия стёрли с лица Западной Европы немногие «островки» учености и знания, и последние образованные люди находят пристанище в монастырях и при дворах некоторых варварских королей. Одним из них был знатный римлянин Боэций (480 — 524), философ и ученый, занимавший высокие должности при дворе остготского короля Теодориха, но впоследствии казнённый по обвинению в измене. Перед казнью он написал трактат «Утешение философией», в котором попытался объяснить, почему в мире царит несправедливость и что является основанием для совершения добродетельных поступков. По мнению Боэция, наградой является само совершение такого поступка, а поступок несправедливый не может принести человеку действительного блага.

Боэцию принадлежат также и богословские труды. В сочинении «О святой Троице» он выступает в поддержку того понимания Троицы, что было принято на Вселенских соборах, что не могло понравиться арианину Теодориху и его окружению. Доказывая, что Троица есть единый Бог, а не три божества, он использует аристотелевские категории сущности и отношения: три ипостаси едины по своей сущности и различаются согласно их взаимным отношениям (при этом Боэций оговорился об условности применения категорий к сфере божественного). Касаясь христологической проблемы (как в одной личности Христа соединены человеческая и божественная природы), Боэций сформулировал классическое определение личности: «Личность есть индивидуальная субстанция разумной природы». Обсуждая вопрос о совпадении в Боге его предикатов (существования, благости), Боэций проводил различие между «тем, что существует» (id quid est) и бытием (esse). Только в Боге, в силу его простоты, «то, что существу

ет» и бытие совпадают необходимым образом, остальные вещи обретают существование, лишь будучи причастными к бытию[62].

Казнь Боэция, называемого «последним римлянином», ознаменовала собой мученический конец античной философии в Западной Европе. Но в то же время, учитывая богословскую направленность многих его трудов, именно Боэция следует считать предшественником схоластики — особого типа средневекового философствования, ставящего целью обоснование религиозных догм и положений при помощи логических и философских доводов. Окончательно схоластика сформировалась позже, к XI в., и на протяжении XI — XIV вв. развитие конфликтологической мысли происходило в её рамках.

Завоевание варварами Западной Римской империи погрузило всю Западную Европу в состояние глубокого культурного кризиса, первые признаки выхода из которого стали наблюдаться лишь к концу VIII в. В это время начался некоторый подъём гуманитарной культуры, связанный с образованием империи Карла Великого (768 — 814) и названный по его имени «Каролингским Возрождением». В империю Карла, охватившую территорию нынешней Франции, а также частично Италии и Еермании, перебираются образованные люди из других западноевропейских стран, в частности, из Ирландии и Англии, на которые как раз в это время усилились набеги викингов. При Карле Великом стали открываться церковные и светские школы, в которых преподавались «семь свободных искусств», подразделявшихся на «тривиум» и «квадривиум». В тривиум (букв, «трехпутье») входили три наиболее простых предмета: грамматика (письмо), риторика (чтение) и диалектика (умение рассуждать). Квадривиум состоял из четырёх более сложных предметов — арифметики, геометрии, астрономии, музыки[63]. При дворе Карла Великого образуется кружок любителей литературы, причём не только религиозной, названный «Академией». Возглавлял её англосаксонский учёный монах Алкуин из Йорка (ок. 730 - 804), которого иногда называют родоначальником западноевропейской схоластики[64]. Большое значение Алкуин придавал диалектике. Для него это не просто искусство спора, но и способ систематизации богословских проблем и понятий.

Церковь отнеслась к диалектике с большим подозрением. Так, даже через несколько веков после Алкуина, Пётр Дамиани (1007 — 1072) заявил, что диалектика — это источник греха и ереси, а философия — вымысел дьявола. Человеку вполне достаточно Священного писания. Правда, смягчал свою позицию Дамиани, диалектика и философия всё же допустимы, но только в качестве смиренных служанок богословия. Тем самым он хотел подчеркнуть, что диалектика не вправе самостоятельно анализировать христианские догматы. Перекликаясь с Тертул- лианом, Дамиани утверждал полное превосходство веры над разумом. Подобная позиция, означавшая абсолютный запрет на рассуждения, даже самые благочестивые, не была полностью приемлема для церкви. А вот формула о диалектике (философии) как служанке теологии, оказалась вполне реалистичной, и философские споры в схоластике носили теологический характер[65].

Известен спор ученика Алкуина по имени Рабан Мавр (780 - 835) с Готшальком (ок. 805 — 865). Они, как и Августин, обсуждали вопрос о предопределении, причём Готшальк отстаивал тезис о «двойном предопределении» - человеческие души, считал он, абсолютно и фаталистически предопределены либо к погибели в аду, либо к спасению в раю. Эта идея напоминала точку зрения Августина, хотя упрощала и ужесточала его взгляды. Рабан Мавр выражал смягчённую точку зрения на предопределение, принятую церковью и подчеркивавшую ее спасительную роль. В эту дискуссию вступил один из самых замечательных мыслителей IX в. — Иоанн Скотт Эриугена (ок. 810 — 877). 

<< | >>
Источник: Сергеев С.А.. История конфликтологии. 2010

Еще по теме Раннее средневековье в Западной Европе (VI - IX вв.).:

  1. Средневековый город. Цехи ремесленников. Купеческие гильдии.
  2. Глава 1. Юго-западная Русь
  3. 3.3. УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ФЕОДАЛЬНО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ И АНГЛИИ (V-XVI вв.)
  4. Политико-династический кризис в Европе накануне войны за испанское наследство
  5. §2 ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  6. Глава 1. Зарождение и развитие института судебного представительства в западной Европе и России в XV-XVШ вв.
  7. В сердце Европы
  8. ПАРАЛЛЕЛЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ С ИСТОРИЕЙ ЗАПАДНЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ ОТНОСИТЕЛЬНО НАЧАЛА
  9. Процессы образования государств в Юго-Восточной Европе в XIX—начале XX в.
  10. 2. Рецепция римского права в Западной Европе
  11. § 2. Источники гражданского права западных стран
  12. § 4. Парадигмы средневековой адвокатуры
  13. ГЛАВА ПЯТАЯ ЭВОЛЮЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ГОРОДА
  14. АБСОЛЮТИЗМ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ
  15. Хозяйственный учет средневековья