Ф. Ницше и национал-социализм. 

За посмертную репутацию Ф. Ницше несёт ответственность и его сестра, Элизабет Фёрстер-Ницше, которую сам философ при жизни, мягко говоря, недолюбливал, называя «мстительной антисемитской дурой». Он стала руководительницей «Архива Ницше», и, чтобы доказать своё право на наследство брата, «откорректировала» ряд писем, написанных Ф. Ницше друзьям, таким образом, что их адресатом предстала уже она. Неугодные имена заменялись кляксами. Но это было ещё не самым большим её подлогом. Из черновых заметок и рукописей брата она скомпилировала якобы написанную им книгу — «Воля к власти»[112]. Наиболее скандальные выражения о сверхчеловеке как о «хищном звере» и «белокурой бестии», которые приводились в подтверждение близости ницшеанства и нацизма, взяты именно из этой работы[113]. Целое поколение учёных, и не только учёных, было введено в заблуждение тем, что «Воля к власти» выдавалась за основной труд Ф.

Лишь в 1956 г. К. Шлехта, готовя очередное издание собрания сочинений Ницше, доказал, что «Воли к власти» никогда не существовало. Позже стало выходить критическое издание сочинений Ф. Ницше, подготовленное Дж. Колли и М. Монтинари, в котором устранены все искажения и добавления, сделанные его сестрой. «Воля к власти» в нём превратилась в «Посмертные фрагменты».

Среди последователей Ф. Ницше следует назвать О. Шпенглера (см. тему 10 Раздела III). Идеи Ф. Ницше оказали немалое влияние и на социологию М. Вебера. Понятия «расколдовывание мира», «харизма» и другие, хотя и не взяты М. Вебером непосредственно у Ф. Ницше, навеяны его влиянием. Так, понятие «харизматическая личность» — явный отзвук концепции сверхчеловека. Как отмечал Л. Ко- зер, особенно сильное воздействие на М. Вебера оказало сформулированное Ф. Ницше понятие «злопамятства» как выражения подавляемых зависти и ненависти, испытываемых ущемлёнными социальными группами[114]. Неоспоримо влияние Ф. Ницше на экзистенциализм и современный постмодернизм.

Еще значительнее влияние творчества Ф. Ницше на литературу. Его влияние заметно в произведениях Т. Манна, С. Цвейга, Ф. Кафки, Б. Шоу и М. Еорького. Последний даже внешне старался подражать Ф. Ницше: достаточно сравнить фотографии Ф. Ницше 1880-х гг. и М. Еорького 1920-х гг... Название сборника антибольшевистской публицистики М. Еорького «Несвоевременные мысли» повторяет название одной из книг Ф. Ницше. Отголоски учения Ф. Ницше можно найти в произведениях Дж. Керуака и Е. Миллера.

Воздействие Ф. Ницше на социальную фантастику, пытавшуюся моделировать будущее средствами художественной литературы, не столь очевидно, но от этого не менее значительно. На наш взгляд, об

разы людей будущего в романах Ивана Ефремова (1907 - 1972) «Туманность Андромеды» и «Час Быка» представляют собой не что иное, как попытку воплотить в художественной форме концепцию сверхчеловека, выглядевшую у Ф. Ницше всё же достаточно абстрактно. Наивно воспринимать «Туманность Андромеды» как воплощение позитивного идеала Карла Маркса... Влияния Ф. Ницше не избегли и кумиры отечественной интеллигенции 1960-х — 1980-х гг. братья А. и Б. Стругацкие. Одну из ранних своих повестей они хотели назвать «Возлюби дальнего». Но, поскольку даже скрытая цитата из запрещённого в советские времена Ф. Ницше подлежала искоренению, повесть получила название «Попытка к бегству»1. Возможно, что название одного из романов А. и Б. Стругацких «Полдень. XXII век» содержит скрытую отсылку к мысли Ф. Ницше о наступлении «великого полдня» — времени, когда человек полностью раскроет свою внутреннюю мощь, дойдя до середины пути между животным и сверхчеловеком.