Задать вопрос юристу

Конфуций (Кун-цзы, букв. «Учитель Кун», 551 — 479 гг. до н.э.) 

  был родом из знатной, но обедневшей семьи. У него были развиты представления о сословной чести, но он и не чуждался физического труда. Он считал самым достойным занятием для человека его происхождения государственную службу и неоднократно занимал различные должности, но всякий раз из-за своей принципиальности вынужден был подавать в отставку, отказываясь от высоких постов.
Около 500 г. до н.э. Конфуций основал свою собственную школу для подготовки «благородных мужей» (цзюнь цзы) — будущих администраторов, обладающих высокими этическими принципами. Именно им, по мнению Конфуция, принадлежит основная роль в управлении. Основные черты этого образа Конфуций изображает в контрастном сопоставлении с чертами его антагониста — «низкого человечка» (сяо жэнь).
Благородный муж следует долгу и закону, а низкий человечек думает лишь о выгоде. Благородный муж требователен к себе, низкий человечек — к окружающим. О благородном муже нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела; низкому же человечку большие дела доверять нельзя, и о нём можно судить по мелочам. Благородный муж живёт в согласии с другими людьми, но не следует за ними; низкий человечек следует за другими, но не живёт с ними в согласии[3]. Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала личности является бесконфликтность, умение ладить с окружающими, сочетающаяся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью.
Различие между «низким человечком» и «благородным мужем» носит в первую очередь этический, а не социально-классовый характер. Сяо жень — это не нищий и безграмотный простолюдин, он заносчив и алчен. Возможно, говоря о «низком человечке», Конфуций едва ли не в первую очередь имел в виду недостойных министров и вельмож, как считают некоторые из его комментаторов[4] [5]. В то же время и цзюнь цзы мог стать если не каждый, то почти каждый: Конфуций говорил, что в деле обучения ни для кого не существует «никаких ~ 2
различии» .
Главными принципами конфуцианства являются следующие: Неукоснительное соблюдение традиций, обычаев и ритуалов (это различные переводы термина «ли», переводимого также как «ритуализированный этикет»). Традиции-ли обращены к прошлому; Конфуций исходит из убеждения, что мир «испортился»: в древности люди вели себя правильно, были сдержанны и честны. Теперь этого нет. Отсюда вытекает принцип «исправления имен». «Исправление имен»: «пусть государь будет государем, поданный — подданным. Пусть отец будет отцом, а сын — сыном»[6]. Это выглядит, на первый взгляд, какой-то глупой тавтологией, но надо учитывать, что «сын», «отец» и т.д. — не просто слова, обозначающие родство или взаимную подчинённость; в Китае это понятия, подразумевающие целый комплекс обязанностей и прав (например, почтительный сын в знак траура после смерти отца не имел права ничего менять в доме в течение года и т.д.). Конфуций хотел вернуть понятиям, ставшим пустыми словами, их первоначальный смысл, чтобы все твёрдо придерживались своих обязанностей: старшие руководили, младшие подчинялись. Правила-ли и «исправление имен» включают уважение к старшим (сяо), патриархальность и уподобление государства большой семье. Верхи — старшие — должны не просто руководить, а проявлять отеческую заботу о подчиненных, народ же обязан трудиться и выказывать властям сыновнюю почтительность. Традиции в этом случае заменяют законы; зачем законы, если все — одна семья? Верхи несут и свою долю тягот: «Разве кто из государей испытывает нужду, когда народ в довольстве? Если же народ не живёт в довольстве, то кто из государей может жить в довольстве?»[7] Конфуций проповедовал также принцип гуманности (жэнь): сначала следует обогатить народ, а потом обучить (правилам-ли). Отвечая на вопрос, можно ли убивать людей, лишенных принципов, ради этих принципов, он заметил: «Зачем же вам убивать? Вам только стоит захотеть добра, и народ станет добрым»[8]. Еще один важнейший фактор успешного управления — доверие народа к проводимой политике. Можно поступиться вооружением, даже пищей, но без доверия нет основы для государства.
Таким образом, Конфуций стремился создать гуманное и гармоничное общество, отношения социальных групп в котором основывались бы на убеждении, с одной стороны, и на добровольном подчинении, с другой. Положительной чертой конфуцианства следует признать и культ знания, учения (пусть они даже несколько оторваны от жизни). Не случайно именно в Китае примерно через тысячу лет после Конфуция (VI в. н.э.) едва ли не впервые в мире вводится система экзаменов для поступающих на государственную службу. Претенденты писали сочинение, в котором должны были показать знание учения Конфуция и умение рассуждать в его духе. В то же время неуклонное стремление следовать традиции и ритуалу, крайне формализованным и неизменным, поиски идеала в прошлом делало конфуцианство учением консервативным, ведущим к застойной стабильности.
<< | >>
Источник: Сергеев С.А.. История конфликтологии. 2010

Еще по теме Конфуций (Кун-цзы, букв. «Учитель Кун», 551 — 479 гг. до н.э.) :

  1. Конфуций
  2. Глава 16 Слово из восьми букв: ожидание
  3. Мэн-цзы
  4. 6.1. ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ ДРЕВНОСТИ В УЧЕНИИ КОНФУЦИЯ
  5. КТО ЗАПЛАТИТ УЧИТЕЛЮ?..
  6. Идеальное государство Конфуция
  7. Мо-цзы
  8. СЮНЬ-ЦЗЫ
  9. ЕСЛИ УЧИТЕЛЮ ОТМЕНИЛИ ДОПЛАТЫ
  10. КУРИАЛЬНАЯ (РАЗРЯДНАЯ ИЛИ КЛАССНАЯ) СИСТЕМА[479]
  11. Сунь-цзы