Задать вопрос юристу

Даосизм. 

  Консервативному конфуцианству противостоял даосизм — учение о дао. Основателем даосизма считается Лао-цзы, старший современник Конфуция. Но, в отличие от безусловно реального Конфуция, Лао-цзы - личность полулегендарная, и ряд китаеведов высказывает мнение, что главная книга даосизма «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») была написана не ранее IV в.
до н.э.
Понятие «дао» в китайском языке многозначно. Буквально оно означает «путь», «дорога», но для даосов (приверженцев даосизма) его смысл гораздо более глубок. Это первоначало, первооснова мира: всё в мире исходит из дао и всё в нем заканчивается. При этом дао нельзя выразить словами, нельзя увидеть, услышать или как-то изобразить. «Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. ... Оно бесконечно и не может быть названо... Встречаюсь с ним и не вижу лица

его, следую за ним и не вижу спины его»[9]. При этом даосы наделяли дао противоположными свойствами, в результате чего оно оказывается тожеством противоположностей: оно пусто — и в то же время является источником всех вещей, оно неизменно — и постоянно изменяется, «осуществляет недеяние» — и действует повсюду и т.д. Дао можно назвать высшим законом бытия или абсолютным первоначалом, стоящим за миром явленных вещей и существ. Оно порождает этот мир, но остаётся единственно неизменно и вечно сущей реальностью.
В целом для учения даосизма характерны следующие черты: Парадоксализм («великий квадрат не имеет углов», «великая добродетель похожа на грех», «великая человечность бесчеловечна»); Интуитивный характер знания, антиинтеллектуализм; Взаимный переход противоположностей («человек при рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти твёрд и крепок.... Твёрдое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое — то, что начинает жить»)[10].
Даосы отвергали и конфуцианский идеал «благородного мужа». Даосский мудрец («совершенномудрый») не выставляет свою мудрость напоказ, а живет согласно естественному ходу вещей, не мешая ему. Этот принцип в Китае носил название «у вэй» — недеяние. Естественность кладется и в основу социального порядка. Лучший правитель тот, который постиг дао и ни во что не вмешивается, чтобы не препятствовать его ходу. Напротив, правитель, который деятелен, приносит стране несчастья: «чем больше запретов и ограничений, тем беднее народ... чем больше законов и декретов, тем больше воров и разбойников»[11]. Поэтому общество и человек должны стремиться к простоте и естественности: государства должны быть небольшими и малонаселёнными, люди простыми и необразованными, не пользующимися ни средствами передвижения, ни письменностью. В таких государствах пища вкусна, жилища удобны, а нравы приятны.
Школа легистов или фа-цзя существовала в IV — III вв. до н.э. Сразу заметим, что в переводе названия этой школы как «легистов» (законников) есть некоторая условность. «Фа», строго говоря, не закон, а правовой акт верховной власти, указ или рескрипт, акт сугубо произвольный. «Фа» как нечто искусственное противопоставлялось «ли». Возможно, «державники» — более точное название для этой школы, учитывая исповедуемый ею культ сильного государства.
<< | >>
Источник: Сергеев С.А.. История конфликтологии. 2010

Еще по теме Даосизм. :

  1. § 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
  2. Чжуан Чжоу
  3. С пользой для жизни
  4. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
  5. ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ ЗНАНИЙ
  6. Тема 1 ОСОБЕННОСТИ И МЕТОДЫ РЕШЕНИЯ ВНУТРЕННИХ КОНФЛИКТОВ В ПРОЦЕССЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
  7. Введение Перепроизводство права или его недостаток?
  8. § 9. Ненасильственное поведение
  9. Дыхание как объект внимания
  10. Люй Бу-Вэй
  11. ГЛАВА 6 ЯПОНСКО-КИТАЙСКАЯ ВОЙНА 1894-1895 ГОДОВ И ВМЕШАТЕЛЬСТВО В НЕЕ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ