Антиномии чистого разума.
Антиномия 1. Тезис: мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве. Антитезис: мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве.
Антиномия 2. Тезис: всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого. Антитезис: ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.
Антиномия 3. Тезис: для объяснения явлений, кроме причинности по законам природы, необходимо допустить свободную причинность. Антитезис: нет никакой свободы, всё совершается только по законам природы.
Антиномия 4. Тезис: к миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность. Антитезис: нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины1.
В первых двух антиномиях речь идет разнородных понятиях — о конечном и бесконечном, сложном и простом. Как мы знаем, конечное и бесконечное, сложное и простое относятся лишь к миру явлений, «вещей-для-нас». Они не могут быть применены к миру «вещей- в-себе». А поскольку мир дается только в опыте, а опыт всегда незавершен, всегда частичен (мир как целое не может даться нам в опыте), поэтому вопрос о мире как целом (делится ли он до какого-то конца, имеет ли начало во времени, ограничен ли в пространстве и т. д.) поставлен неправильно. Мир как целое не дан нам в опыте, поэтому первые две антиномии неправильны — и тезис, и антитезис.
В двух оставшихся антиномиях — динамических — и тезис, и антитезис верны. Но ошибка в их формулировании заключается в том, что тезис относится к миру «вещей-в-себе», а антитезис — к миру явлений, «вещей-для-нас». Поэтому противопоставление тезиса и антитезиса неправомерно — они оба истинны. Мы можем говорить и о свободе, и о Боге (абсолютно необходимой сущности), но применительно к миру «вещей-в-себе». Если же мы исследуем мир явлений, тогда действительно видим, что миру не принадлежит никакая абсолютно необходимая сущность (ведь Бога никто никогда не видел), свобода в мире также не дается как некоторое следствие опыта. Если исследовать только мир явлений, мы можем всё свести только к причинноследственным необходимым связям.
Таким образом, мы приходим к различению веры и знания, что было характерно для теории двойственной истины или для протестантизма. Мы не можем ни доказать, ни опровергнуть существование Бога, но мы можем верить либо в то, либо в другое. Существование Бога - проблема веры, а не разума.
Верил ли в Бога сам И. Кант? Насколько можно судить по его работам, он был сторонником деизма и «естественной религии» в духе Вольтера или Руссо. Бог для него — не творец ни природы, ни человека, а высшее благо, выражающее запрос самого разума в интересах морального порядка[94]. Что же касается христианства, то отношение И. Канта к Библии и христианскому культу было негативным. Будучи ректором Кёнигсбергского университета, он постоянно выражал неудовольствие по поводу необходимости участвовать в религиозных церемониях. В 1793 и 1794 гг. он опубликовал две работы, в которых заявлял, что единственная истинная религия — это нравственные законы, устанавливаемые практическим разумом, а отправление религиозных обрядов является, по сути, идолопоклонством. За опубликование этих работ король Фридрих-Вильгельм II объявил И. Канту выговор и запретил ему выступать в печати по религиозным вопросам.
Еще по теме Антиномии чистого разума. :
- РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ Переход от метафизики нравственности к критике чистого практического разума
- Раздел 6. Резервы, распределение чистого дохода и инвестиции
- § 2. Разрешение антиномии. «Клеточка»
- Так называемая антиномия «гуманистского и экономического Маркса»
- И. Кант КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА. ПРЕДИСЛОВИЕ
- Разум и вера
- ВЫСОКИЙ РАЗУМ
- 10.2. ГРЕЧЕСКОЕ ОТКРЫТИЕ РАЗУМА
- I. Об общем разуме преобразования
- II. О разуме законов в державной власти
-
Арт-терапия -
Деловое общение -
Конфликтология -
Коучинг -
Личностный рост -
Межличностные отношения -
Организационная психология -
Политическая психология -
Психология личности -
Психология общения -
Психология управления -
Социальная психология -
Юридическая психология -
-
Бизнес, предпринимательство -
Военное дело -
Гуманитарные науки -
Исторические науки -
Маркетинг, реклама и торговля -
Медицина -
Менеджмент -
Политология -
Психологические дисциплины -
Социология -
Экологические дисциплины -
Экономические науки -
Юридические науки -