<<
>>

МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ

- одно из влиятельных идейно-политических течений в новейшей истории человечества. Его экономическая, социальная и политическая теория и практика берут начало от К. Маркса и Ф. Энгельса, затем продолжены В.И. Лениным. Включает философскую, экономическую и политическую теории функционирования и развития общества. Основа философской теории - диалектика как учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и сознания, «ядром» которого является принцип противоречия (закон единства и борьбы противоположностей).
Применительно к объяснению общественного развития такое единство противоположностей воплощают производительные силы и производственные отношения, составляющие способ производства, конфликт между которыми выливается в классовую борьбу - движущую силу развития общества. На этой основе делается вывод о неизбежности социальной революции, ведущей к гибели капиталистической общественно-экономической формации, на смену которой должна прийти коммунистическая формация (первая фаза - социалистическое общество). Экономическая теория марксизма-ленинизма была развита и дополнена В.И. Лениным учением об империализме как высшей стадии развития капитализма, анализом неравномерного экономического и политического развития капиталистических стран в эпоху империализма. В политической науке В.И. Ленин создал учение о партии нового типа как высшей форме организации рабочего класса, развил вопросы о политической системе общества и марксистское учение о диктатуре пролетариата. Литература: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М., 1956; Маркс К. Критика Готской программы / Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 19. М., 1956; Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма / Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23; Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма / Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 27. © Жовтун Д.Т. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - а) совокуп- ность социокультурных явлений, проявляющихся на разных исторических этапах; б) социальный феномен, тяготеющий к всеобщности, ориентирующийся на среднюю языковую семиотическую норму, выполняющий компенсаторно-развле- кательные и психотерапевтические функции, опираясь на новые коммуникационные технологии и др.; в) тип (стиль) художественной культуры близкий по смыслу к поп-культуре, коммерческой культуре и искусству и т. д. М.к. значительно отличается от искусства в его «классическом» и «народном» варианте, связана с уходом искусства из сферы «жизненно серьезного» в сферу игрового, развлекательного, утратой «чувства стиля», «меры» и т. д. М.к. есть особый пласт современной культуры, развитие которого связано с усилением процессов интеграции, интенсивного развития средств массовой коммуникации, способствующих распространению стандартизированных культурных форм, норм и образцов, формированию транснациональной культуры. М.к. - это особая знаковая система, язык культуры информационного общества, обеспечивающие действие механизмов манипуляции, унификации, что влечет формирование особой организации обыденного сознания и его виртуализацию. Истоки этого слоя культуры, открытого для восприятия и понимания каждого человека, независимо от уровня его общей культуры, базирующегося на определенных духовно-эстетических и этических ценностях, можно выявить в разные культурно-исторические периоды. Одной из ранее оформленных социальных функций М.к. стала компенсаторно-психологическая. Процесс вызревания М.к.
связан с рядом факторов, образующих комплекс информационных, социальных, экономических, культурных, политических и научно-технологических изменений, оказывающих резонансное воздействие на процесс формирования М.к. К ним относят появление новых типов коммуникации, усиливающих ее базовый критерий - массовость. Большую роль играет активизация процессов урбанизации и миграции, сопутствующих становлению поздних буржуазных отношений в Европе, а также развитие «конвейерного» производства культурных ценностей, рассчитанных на массовое потребление. К началу XX в. образцы М.к. становятся упрощенным вариантом, «двойником» высокой культуры. Они ориентированы на знак и зрелищность, а не на смысл и форму. Характерным признаком М.к. становится усиление ее развлекательно-компенсаторной функции, обеспечивающей удовлетворение потребностей разной аудитории в организации свободного времени. Формируется «индустрия досуга», «индустрия развлечений», «коммерческая культура» и т. д. Кардинальные научно-технические преобразования, мощные сдвиги в сфере технологий (появление радио, кино, телевидения, компьютеров, создание компьютерных сетей, спутникового вещания, онлайновых линий и Интернета) привели к изменениям социокультурных условий жизнедеятельности человека. Это повлекло изменение механизмов общей социализации и инкультурации, в частности стандартизацию в образовании как адаптацию транслируемой информации на упрощенный язык. В советский период по отношению к М.к. использовались синонимы «буржуазная массовая культура», «культура антагонистического общества», подчеркивающие политическую и мировоззренческо-идеологическую функцию М.к. Однако ее причастность к политике и идеологии не всегда имеет определяющий характер, поскольку идейно-эстетические основы М.к. прежде всего следствие направленности ее формально-содержательных возможностей. Уникальным явлением в истории не только отечественной, но и мировой культуры была социалистическая массовая культура. Характерные ее особенности - масштабность распространения культурных ценностей и их доступность для восприятия малограмотными слоями населения. В течение нескольких десятилетий в России формировался особый тип «элитной массовой культуры». Легкость, бессодержательность и мозаичность многих современных образцов М.к., унифицированность и штампы, отвечающие невысокому уровню культурных потребностей людей, способствуют их вовлечению в процесс декультурации, формированию в обществе особого типа пассивных личностей. Тиражирование массового человека, практически неспособного стать источником социальной самоорганизации, поддерживается процессом коммерциализации культуры. Ценность высокого индивидуального утрачивается, сменяется непритязательностью либо изощренностью, конформизмом и мар- гинализмом, готовностью вписаться в любой контекст, техницизмом, свидетельствующем о поверхностном освоении социокультурного пространства. При этом посредством глобальной сети, средств массовой информации воссоздается универсальность духовной регуляции, расширяются возможности влияния М.к. на массовое сознание. «Экспансия» М.к. имеет два основных русла. Во-первых, она направлена на размывание границ между субкультурами внутри национальной культуры, т. е. на разрушение ее системной целостности. М.к. претендует на статус «народной» культуры, становится неаутентичным имиджем этнической культуры. Во-вто- рых, М.к. «формирует» транснациональную культуру (понятие, нетождественное «мировой культуре»). Каждый человек получает примерно один и тот же набор информации через телевидение, Интернет и другие средства массовой коммуникации. Унифицированность миллионов людей, принадлежащих к разным слоям населения, формируется миром однообразия М.к., которая распадается на бесконечное множество фрагментов, не принадлежащих единой системе ценностей. Это свидетельствует о закреплении ситуации кризиса идентичности, проявляющейся на личностном и общекультурном уровне. Серьезные изменения претерпевают взаимоотношения «высокой» и массовой («низкой») культуры. Тиражирование «шедевров» снимает с образцов «высокой» культуры элемент «сакральности»; произведения искусства становятся сравнительно общедоступными. Возникают новые каналы их распространения и хранения, функционирующие в обществе наряду с прежними институтами культуры. Однако М.к., «адаптируя» образцы высокого искусства для неподготовленного потребителя, не заботится о сохранении глубинного смысла произведения, «подменяет» новаторские произведения «элитарной культуры» путем их доведения до предельной индивидуализации. Носителем М.к. в основном является молодежь, которую привлекает в М.к. отсутствие иерархизации конвенций, нарушение преемственности культурных норм и образцов, разрушение соотношения традиций и новаторства. Зачастую это приводит к деградации и деперсонифи- цированности культуры. Реклама - одна из индустрий М.к., будучи местом столкновения мира вещей и мира ценностей, становится мощным средством социализации личности, трансформируя культурные смыслы, «мифологизируя» сознание, «размывая» вербальную систему коммуникаций и т. д. Литература: Астафьева О.Н. Массовая культура как феномен переходных периодов: проецирование синергетического подхода на социокультурную практику // Теория и практика культуры: Альманах. Вып. 2. М., 2003; Голицын Г. Искусство «высокое» и «низкое»: системная роль элитарной субкультуры / Творчество и искусство - искусство творчества. М., 2000; Массовая культура и массовое искусство: «за» и «против». М., 2003; Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991; Хорк- хаймер М., Адорно Т.В. Диалектика просвещения. М.; СПб., 1997; The Culture Industry : Selected essays on mass culture / Ed. by M. Bernstein. London & New York, 2002. © Астафьева О.Н.
<< | >>
Источник: ЕГОРОВ В. К.. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ В РОССИИ Том первый А-М. 2008

Еще по теме МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ:

  1. 1. Начало ленинского этапа в развитии марксизма. Борьба В. И. Ленина против народничества и «легального марксизма». Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»."! съезд РСДРП
  2. Люксембургианство и ленинизм.
  3. Ленинизм и политическое развитие
  4. III. МАРКСИЗМ ПРОТИВ РЕВИЗИОНИЗМА. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКИЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ § 1. «Новые левые» и «старые правые». У начала исследования. Антиномия частей и целого. Монизм марксизма и плюрализм ревизионизма
  5. Марксизм и паракриминалистика
  6. Марксизм
  7. «После марксизма»
  8. Аналитический марксизм сегодня
  9. Марксизм
  10. Структурный марксизм
  11. Эмпирический марксизм
  12. 2. Постмарксистское отрицание марксизма
  13. Гегельянский марксизм
  14. 1. Начало распространения марксизма в России
  15. И 8.4. Марксизм и политический рвжим            
  16. § 2. Политико-правовое учение марксизма