<<
>>

МАКИАВЕЛЛИЗМ

( от имени Н. Макиавелли) -тип государственной, политической и управленческой деятельности, допускающий любые средства ради достижения поставленной цели - грубое насилие, убийства, пренебрежение законами права и морали.
Данное понятие стало именем нарицательным. В политике и управлении обычно обозначает беспринципность, цинизм, вероломство. В теоретическом отношении понятие «макеавеллизм» связано с проблемами соотношения политики (государственного управления) и морали, цели и средств. С точки зрения морали следование долгу означает соответствие политики (государственного управления) определенным (в идеале высшим) критериям нравственности. Долг же, понимаемый как политическое явление, предполагает получение желаемых политических результатов. Поэтому любой политик или государственный деятель сталкивается с дилеммой Макиавелли: либо достижение политических целей любыми (включая безнравственные) средствами, либо соблюдение морального долга ценой политических результатов. Иначе говоря, допускается, что искомые результаты могут быть получены ненравственными приемами. Эту мысль Макиавелли обосновывал необходимостью обеспечивать порядок в обществе и решать политические задачи. Но тем самым допускается, что и сами результаты могут быть аморальными. По Макиавелли, государственная деятельность и политика не становятся морально безупречными, если дело сводится только к их соответствию нравственным нормам и отсутствуют политические результаты, не исполняется государственный и политический долг. У политика, считал он, одновременно существует два долга. При исполнении одного из них не достигаются государственные цели, при исполнении другого - не остается места для морали. Если следование тому и другому долгу одновременно невозможно, то неизбежен выбор между ними, и политик чаще всего выбирает политический результат. В силу этого само исполнение политического долга становится нравственным и этически обоснованным, полагал Макиавелли.
Следует подчеркнуть, что Макиавелли глубоко постиг новое качество политики, рождавшееся в условиях развития буржуазии и буржуазных государств. При всем разнообразии интересов Макиавелли его основная политическая забота определялась незавидным положением современной ему Италии, раздробленной и бессильной перед лицом могущественных соседей. Отсюда и идея найти «нового государя», способного сплотить страну. Во имя государственного блага политическая философия Макиавелли оправдывала любое насилие. Широко известны слова автора «Государя» о том, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла» (Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 53). Такой правитель должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым врагом, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Согласно Макиавелли политика и государственная деятельность несовместимы с морализированием, каким они обычно прикрывались и в средневековой религиозной идеологии, и в более поздние времена. Однако политическая философия Макиавелли не оправдывала насильственную и аморальную практику любого правителя государства в любые времена. Автор «Государя» видел суть государства в «общем благе», выражавшем общенациональные интересы. Государь, политик, по его мнению, прибегая к жестокости, ни в коем случае не может делать ее самоцелью, а руководствоваться исключительно государственным интересом. Макиавелли утверждал, что «жестокость жестокости рознь», что в ее применении прав только тот государь, который в целях безопасности государства совершает ее один раз и по возможности больше к ней не возвращается. Плохо, считал он, если жестокости разрастаются в ходе правления; насилие должно «исправлять, а не разрушать». Поэтому Макиавелли не столько обосновывает аморализм и насилие в политике и государственном управлении, сколько раскрывает на основании опыта истории и современных ему событий, как завоевывается, удерживается и теряется государственная власть. Литература: Макиавелли Н. Государь. М., 1990; История Флоренции. М., 1973; Мандрагора. Берлин, 1924; О военном искусстве. М., 1939; Долгов К. Ренессанс и политическая философия. 1981. № 7-8; Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т. 2. Новосибирск, 1994; Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984; Guillemain В. Machiavel, L’anthropologie politigue. Lille, 1980; Meinecke F. Machiavellism: the doctrine of Raison d’Etat and its place in modern history. Epping, 1984. © Митрошенков O.A.
<< | >>
Источник: ЕГОРОВ В. К.. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ В РОССИИ Том первый А-М. 2008

Еще по теме МАКИАВЕЛЛИЗМ:

  1. 21.3. Макиавеллизм и теоретические интерпретации злитизма            
  2. Гражданская и социальная концепция в политических учениях нового времени
  3. Контрольные вопросы к экзамену
  4. Краткое содержание главы
  5. 3. Новая наука о политике. Никколо Макиавелли.
  6. НОВОЕ ВРЕМЯ
  7. Виды черт
  8. Ю.П.Орловский, А.Ф.Нуртдинова, Л.А.Чиканова . 500 актуальных вопросов по трудовому кодексу российской федерации: комментарии и разъяснения, 2007
  9. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
  10. 1. Нормативные правовые акты
  11. 2. Официальные издания
  12. 3. Органы власти
  13. ПРЕДИСЛОВИЕ