Участие Карла V в религиозной борьбе

В строгую патерналистскую модель отношений, в стройную систему ценностей католической церкви вносила разброд и шатание начавшаяся Реформация31, поэтому ее влияние необходимо было нейтрализовать. Сначала Карл V и его советники не придавали ей особого значения и даже намеревались воспользоваться деятельностью Лютера в своей политической игре против Папы Римского. Однако когда из Германии в Нидерланды проникла Реформация, Карл V жестоко подавил лютеранское движение в этом регионе. В окружении Карла V рассматривалась возможность возглавить Реформацию, что могло бы позволить превратить Германию в единое государство с сильной властью центра. Но Карл V и по своему положению короля Испании не мог возглавить Германию, и по своим взглядам был императором в средневековом смысле. Он считал себя руководителем мировой политики, светским главой христианского мира.

Реформация началась с публичного выступления 3 октября 1517 года руководителя кафедры библейской теологии Виттенбергского университета (с 1512 г.) священника (с 1507 г.) Лютера[107] [108] [109] с 95 тезисами, направленными против верхушки католической

заменялась проповедью; церковь как духовный институт, должна была быть подчинена государству по принципу «Чья страна, того и вера»; часть церковных земель или вся земля должна была быть передана князьям.

церкви, превратившей торговлю индульгенциями в доходный промысел. Вслед за Лютером всколыхнулась волна реформаторства. Появилась группа рыцарей-ре- форматоров33, выступили Мюнцер, Кальвин34 и каждый предлагал программу реформирования церкви. Реформация охватила большинство стран Западной и Центральной Европы. Суть реформирования состояла в упрощении религии. Из семи таинств оставляли только два: крещение и причастие; торжественная литургия

Карл V провел в 1521 году Вормcский конгресс (рейхстаг) германских князей, принявших Вормcский эдикт[110]. Это был первый рейхстаг государственных деятелей Священной Римской империи, созванный Карлом V в качестве императора. На конгрессе он заявил, что всемирная монархия Габсбургов, имеющая в своем составе Священную Кальвин Жан (1609—1664 гг.) — реформатор второго поколения. Учился в Париже, Орлеане и Бурже. Отличался прилежностью, быстро усваивал и превосходно излагал усвоенное. Стремился подражать Эразму Роттердамскому и уже в 1532 г. издал комментарии на трактат Сенеки «De Clementia». Он не переживал душевного кризиса, как Лютер, переход в протестантизм был результатом медленной и сложной работы ума. Сначала Кальвин придерживался умеренных взглядов членов кружка Маргариты, сестры Франциска I, мечтавших, в духе Эразма, о проповеди чистого Евангелия. Но уже в 1533 г. он резко порвал с церковью и перешел в протестантизм. В 1534 г. он стал убежденным протестантом, опубликовал книгу «Наставление в христианской вере» (1536 г.), где четко изложил основы реформированной теологии. Наиболее полным стало ее издание 1559 г. Новая форма церковной практики, разработанная в книге «Церковные установления» (1541 г.), стала моделью для пресвитериан. В Женевской республике были востребованы его обширные познания, административный талант, умение владеть словом и пером, ученый и богословский авторитет, многочисленные связи и знакомства в Швейцарии, Германии и Франции.

Вормсский конгресс (рейхстаг) германских князей, принявших Вормсский эдикт Виттенбергские беспорядки

начались зимой 1521—1522 гг. и сопровождались насильственным разрушением всего католического. Лютер написал виттенбергским новаторам, что они не должны были «пускать в ход кулаки» и что он не может быть на стороне таких деятелей. Волнения прекратились.

Римскую империю, образует вместе с ней единую католическую мировую державу. Лютер, выступая в Вормсе, отстаивал право каждого человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона, в которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила. Лютер был осужден, отлучен от церкви и признан еретиком. Это решение имело не только религиозную, но и политическую значимость — Карл V стремился привлечь на свою сторону папу римского в предстоявшей войне с Францией. В связи с этим между ними 8 мая было подписано соответствующее соглашение. После отъезда курфюрстов саксонского и пфальцского, был обнародован эдикт (принят 26 мая, но помечен задним числом, 8 мая), подвергавший государственной опале Лютера и его приверженцев. Этот эдикт, ввиду того что Лютер еще до его обнародования скрылся в замке пфальцского курфюрста, а император в дальнейшем был занят военными действиями, остался мертвой буквой.

Более того, в отсутствие Карла V члены Имперского правления (Reichsregiment), в составе курфюрстов и уполномоченных от отдельных округов Германии, по инициативе саксонского курфюрста постановило оставить и Вормгекий эдикт без последствий в благодарность Лютеру за то, что он сумел успокоить участников виттенбергских беспорядков36. Само правление надеялось посредством Реформации освободить Германию от папских поборов. На заседании в Нюрнберге (1523 г.) имперское правление отказало папе Адриану VI в исполнении церковного отлучения Лютера и приостановило действие государственной опалы. Лютер и в дальнейшем рассчитывал на содействие реформе со стороны светских властей, поскольку виттенбергские беспорядки убедили, что реформацией не должен заниматься «господин Все» (dominus Omnes). Этим объясняется союз Лютера с князьями, стремление реформировать церковь, не подвергая ее большим опасностям. В 1526 году в переписке с саксонским курфюрстом он писал, что, поскольку папский порядок отменен, все учреждения должны быть подчинены главе государства или князю.

Для сохранения принципов устройства церкви Лютер предложил провести церковную ревизию. Саксонский курфюрст назначил специальную комиссию, которая должна была одновременно устранить ненужные церемонии и те новшества, которые могли причинить вред церкви. Работа комиссии Лютера была направлена против новаторов типа Гуттена и реформаторов, соединявших религиозные преобразования с политическими и социальными проблемами. Отклонение участников Реформации от церковных проблем вылилось в Германии в рыцарское и крестьянское восстания (1522—1523, 1524—1525 гг.). Восстания не были связаны между собой, поскольку между двумя сословиями существовал резкий антагонизм. Рыцарское восстание офицеров оказалось без солдат, а крестьянское восстание рядовых не имело офицеров. Причины крестьянской войны лежали в стремлении крестьян с помощью Реформации избавиться от угнетения князей, церкви и рыцарей. Рыцарское восстание было направлено в основном против духовных князей и его участники были не прочь поживиться за счет церковного имущества и земли.

Дальнейшее развитие политических отношений свидетельствовало о необходимости найти пути примирения католических и протестантских князей. Карл V попытался примирить католиков с протестантами на ряде имперских совещаний, в том числе на сейме в Аугсбурге (1530 г.). В дальнейшем он предлагал принять проект инте- рима или предварительного постановления о сближении протестантов с католиками на почве догматики и учения о церковных обрядах. Однако его усилия оказались тщетными. Папство вело свою политическую игру. Многим князьям со стороны Ватикана были сделаны уступки, дано согласие на ограничение произвола церкви и отказ от поборов. Климент VII расширил власть князей над местным духовенством и даже отдал им часть церковного имущества и доходов. Князья в свою очередь обязались преследовать лютеранство в своих владениях. На Регенсбургском съезде в июне 1524 года Климентом VII было оформлено соглашение с южными немецкими князьями, после чего в Австрии, Баварии и Зальцбурге начались гонения на приверженцев Реформации. Ватиканом предпринимались и другие административные шаги и в то же время ничего не делалось для повышения нравственной и духовной роли католицизма в обществе.

В 1526 году Карл V на заседании Имперского совета в Шпейере потребовал выполнения Вормского эдикта, но Имперский совет постановил, что в религиозном вопросе до разрешения спора на Вселенском соборе каждый вправе действовать так, как сочтет нужным. Наряду с князьями такое право Имперский совет распространил на имперские города и имперских рыцарей. Кроме того, этим постановлением князьям предоставлялось право осуществлять церковные преобразования. Лютеранские князья стали верховными правителями церквей в своих землях. Они поручили надзор над церковной жизнью суперинтендантам, а в середине 30-х годов учредили консистории с административной и судебной властью над духовенством. Введение нового богослужения и церковного устройства сопровождалось секуляризацией собственности церквей и монастырей.

К тридцатым годам в борьбе за реформы общественные и народные движения полностью уступили место властным структурам. На заседании Имперского совета в Шпейере (1529 г.) в связи с возникновением «разных ужасных сект» от имени императора было предложено восстановить Вормсжий эдикт. Большинство князей дало согласие подчиниться Вормскому эдикту. Меньшинство составило протест, подписанный пятью князьями и уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название «протестантов», распространившееся впоследствии на всех тех, кто оставил католическую церковь. Протестанты заявляли, что готовы повиноваться императору во всем, кроме того, что касается «славы Божьей и спасения души». Протестанты перед императором настаивали на соблюдении принципа невмешательства верховной государственной власти в дела совести в своих княжествах. В то же время сами протестантские князья в своих владениях становились вершителями церковных дел, не считаясь с соблюдением принципа невмешательства власти в дела совести.

В 1531 году по инициативе Филиппа Гессенского37 был создан Шмалькальденский союз протестантских князей и лютеранских городов. В случае необходимости союз должен был выставлять 2 000 кавалерии и 10 000 пехоты. Половину необходимых денежных средств вносили князья, другую половину — города. Время от времени происходили съезды участников союза и по истечении срока союз возобновлялся. Цвингли и Филипп Гессенский стремились объединить Шмалькальденский союз с Францией, Англией, Венецией, Данией и другими странами даже с турками, против папы и императора. Однако по вопросу о союзе с иноземцами среди членов союза не было согласия. Другой слабостью союза было соперничество и взаимное недоверие князей и городов. Наконец,

между верхненемецкими и северными протестантами существовали религиозные трения. Несмотря на новые успехи протестантизма в Европе, Шмалькальденский союз в сороковых годах разлагался. В то же время император после усмирения Франции развязал себе руки для решительной борьбы в Германии, что привело

к шмальканденской войне.

В преддверии войны Карл V заключил союз с папой Павлом III (1546 г.), который предоставил в его распоряжение значительные денежные и военные средства. Был подписан договор с Францией, Вильгельмом Баварским и Морицем Саксонским. Протестанты не получили поддержки и оказались изолированными. Начиная войну, Карл V заявил, что ведет войну не за веру, а для усмирения непокорных, мятежных вассалов. Перевес сил был в первое время на стороне шмалькальденцев, но они с самого начала действовали очень вяло и совершили несколько крупных тактических ошибок. В Мюльбергском сражении (1547 г.) испанские войска в союзе с отрядами католических князей одержали победу, мятежные князья были взяты в плен. Но это была Пиррова победа, потому что католические князья также потребовали секуляризации/>церковных земель. Они объединились с французским королем и начали войну против императора. В 1555 году в Аугсбурге был подписан религиозный мир между императором и католическими князьями и католических и протестантских князей между собой. Идеи Карла V потерпели крах, и он вынужден был в 1556 году отречься от императорского престола, а затем и от престола Испании.

Павел III (1468-1549 гг.)
Заключительное заседание Тридентского собора

Лавирование Ватикана в стремлении сохранить свое политическое влияние и постоянное присутствие в принятии светских решений в Европе особенно заметно в истории проведения Тридентского собора, который сыграл видную роль в возрождении католической церкви. Тридентский собор католики называют вселенским, несмотря на то, что в его работе не принимали участия представители других христианских церквей. Требования созыва собора раздавались со второй половине XV века и продолжались в начале XVI века в Западной Европе. Успехи Реформации заставили и Карла V потребовать созыва собора. Лютеране надеялись найти на соборе общий язык с католиками, однако папы опасались потерпеть поражение и всячески оттягивали его созыв. Папа Климент VII, несмотря на обещание, данное Карлу V, не созвал собора. Новый папа Павел III (1534—1549 гг.) был избран с условием созыва собора. Буллой от 12 июня 1536 года он назначил созыв собора на май 1537 года в Мантуе, однако этому помешала новая война Карла V с Франциском I. После свидания императора с Папой в Лукке (1541 г.) Павел III назначил собор на ноябрь 1542 года. Однако и на этот раз он не собрался, так как между императором и Францией началась четвертая война. После победы Карла V Папа (1544 г.) назначил собор в Триденте на март 1545 года. Духовенство съезжалось на собор медленно, и он открылся только 13 декабря 1545 года. Протестанты отказались участвовать в работе собора. Приверженцы Папы, для того чтобы не допустить провозглашения главенства решений собора над решениями пап, как это случилось в Базеле, добились голосования не по делегациям, а индивидуально, поскольку число итальянских епископов, прибывших в Тридент, значительно превышало число епископов из других стран. Руководили собором кардиналы на основе инструкций из Рима. Каждый вопрос предварительно рассмат

ривался в комиссиях или конгрегациях, а затем в генеральных конгрегациях или комиссиях, состоявших из епископов. Их решение утверждалось на торжественном публичном заседании всего собора. Папа считал первоочередными вопросы догматики. Император и его сторонники настаивали на обсуждении проблем искоренения злоупотреблений в церкви. Папа боялся усиления авторитета Карла V и под предлогом чумы в Триденте, перевел заседания собора поближе к Риму, в Болонью, где и распустил его. Следующий папа Юлий III (1550—1555 гг.), уступая требованиям императора, вновь созвал собор в Триденте 1 мая 1551 года. На этот раз явились даже светские послы от некоторых протестантских князей, а также вюртембергские и саксонские богословы. Протестантские богословы вскоре покинули Тридент, так как убедились в бесплодности своего участия. Менее чем через год собор прекратил свои заседания (28 апреля 1552 г.) в связи с военными действиями. Следующий этап заседаний собора был открыт 18 января 1562 года после Аугсбургского религиозного мира в Германии, а 4 декабря 1563 года он был закрыт.

Постановления Тридентского собора распадаются на Decreta и Canones. В Decreta изложены догматы католической веры и постановления, касающиеся церковной дисциплины. В Canones кратко перечислены положения протестантского вероучения с оговоркой, что они предаются анафеме. В Триденте было подтверждено положение о том, что авторитет пап выше авторитета соборов. Все догматы католической религии были оставлены неприкосновенными в том виде, как они были выработаны в средние века. В 1564 году была составлена «Professio fidei Tridentina», на основе которой все духовные лица и профессора университетов должны были приносить присягу.

Постановления Тридентского собора были подписаны представителями императора Фердинанда I, Португалией, Савойей и Венецией. Германия приняла их с некоторыми ограничениями. Филипп II разрешил опубликовать постановления с оговорками, которые не допускали стеснения прав короля на назначение духовных лиц и ограничения его влияния на духовную юрисдикцию. Таким образом, бунт на католическом корабле, поднятый Карлом V для подчинения Ватикана абсолютному монарху Всемирной католической империи Габсбургов, потерпел поражение. Ватикан остался главой католического мира и повел решительное наступление на протестантов. Набирала силу Контрреформация, центральным звеном которой стал орден иезуитов. Неудивительно, что орден иезуитов — «Общество Иисуса» — был создан в 1534 году именно в Париже и не был связан с Испанией. Как ответ на выступления протестантов и как орудие Контрреформации он начал свою деятельность не с репрессий или гонений инакомыслящих. Иезуиты начали с формирования позитивного образа католицизма в массовом и индивидуальном сознании. Они учредили огромное число школ, создали в Риме высший центр подготовки иезуитов. Основными организационными принципами ордена стала строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы ордена, допустимость ради «вящей славы Божьей» любого преступления.