Обновление традиционных основ мировой политической культуры и политического сознания мирового сообщества

Противостояние абсолютизма и демократии проявлялось в борьбе абсолютистских и антиабсолютистских доктрин XVII века.

Абсолютизм как монархическая форма государственного правления достиг своего апогея при французском короле Людовике XIV, систематически подтверждавшем на практике свое знаменитое «L'Etat c'est moi» (государство — это я). Наиболее ярко и концентрированно абсолютистская доктрина была сформулирована в сочинениях Людовика XIV. Согласно его доктрине подданные должны повиноваться своему королю как Богу, так как именно власть короля для подданных является олицетворением воли и власти Бога. При возникновении сопротивления или инакомыслия король не только имеет право, но и обязан искоренить непослушание и сурово наказать непокорных подданных. Поблажки простонародью Людовик XIV рассматривал как признак политической слабости, поскольку народ всегда заинтересован во все больших уступках.

Сторонники абсолютизма исходили из того, что вся собственность подданных является собственностью правителя, и он может возвратить ее себе в любой форме и в любое время. Однако, исходя из милосердия к подданным и человеколюбия, правитель устанавливает для подданных фиксированные нормы пользования своей собственностью и платы за нее в виде налогов. Противники абсолютизма исходили из двух альтернатив. Те, кто соглашался, добровольно или вынужденно, с неограниченной властью монарха, стремился добиться фиксированных прав и привилегий. Борьбой за права и привилегии каждого города, селения, отдельного человека и за их соблюдение пронизана вся история средних веков в Западной и Центральной Европе. Те, кто не соглашался с всевластием монарха, исходили из того, что политическая власть правителя не распространяется на духовные интересы человека и он не может быть владельцем того, что производит человек в силу талантов, заложенных в нем свыше. Следовательно, 48 Боссюэ Жак Бенинь (1627

монарх может претендовать только на часть собствен- 1704 гг.) _ французский писа- ности, которую выплачивает народ согласно договору. тель, епископ.

Договор между правителем и народом устанавливает права каждой стороны, они священны и ненарушимы. Правитель защищает свой народ, народ обеспечивает правителя ресурсами через фиксированные налоги. Полностью эта концепция получила развитие позднее. В рассматриваемый период создавались теории народного суверенитета. Идейный лидер французских протестантов Пьер Жюрье (1637—1713 гг.) высказал ряд положений, которые получили развитие в теории общественного договора Руссо. С аналогичной концепцией выступал и Клод Жоли (1607—1700 гг.). Само происхождение власти противники абсолютизма связывали с тем временем, когда возникла необходимость в установлении порядка и в объединении людей на основе договора между народом и правителем.

Противостояние абсолютизма и демократии проявлялось в борьбе католической и протестантской идеологий. Влияние борьбы католической и протестантской идеологий на формирование политической культуры проявилось в двух основных формах. Появилось множество нападок на католические святыни, особенно во время народных движений, восстаний и стихийных бунтов. Сказывалось заметное влияние на политическое сознание учения Николая Коперника[143] [144], опровергавшее многовековую геоцентрическую концепцию, на которой строились многие постулаты католической церкви о Вселенной, о месте в ней человека. Концепция Коперника стала исходным пунктом исследований Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона. На политическое сознание современников громадное влияние оказали идеи Джордано Бруно, которые позднее вдохновляли философов, особенно Лейбница и Спинозу, а также других мыслителей. Но если исследование Коперника подрывало вековые устои католической догматики силой научного обоснования, то личный жизненный подвиг выдающегося гуманиста Бруно стал живым примером стойкости в своих убеждениях, символом борьбы с мракобесием католической церкви. После семилет

него тюремного заключения и тщетных попыток заставить Бруно отречься от своего учения 17 февраля 1600 года он был сожжен на костре как еретик и нарушитель монашеского обета. Бруно мужественно заявил своим судьям, что они с большим страхом встретили этот приговор, чем сам осужденный. Бруно50 стал олицетворением борьбы народов за свои убеждения, свободу и независимость. Стихийные выступления против католицизма получили отражение в произведениях Гассенди, Спинозы, Бейля, Декарта и других философов.

Философская система Гассенди[145] [146] возникла в результате его исторических исследований. Они привели его (как позднее и Лейбница) к выводу о том, что мнения различных философов, считающиеся несходными, часто различаются только по форме. Гассенди исходил из того, что врожденных идей нет. Единственное, что может быть врожденным — это любовь к самому себе. Из нее вытекает стремление к приятному и стремление избежать неприятное. Действия наши свободны, но их свободу следует искать не в воле, а в разуме. Нам свойственно поступать на основании мотивов, которые нам представляет разум. Разум склонен любить истину, но для того, чтобы найти ее, он должен не поддаваться желаниям — в этом и заключается свобода. Как согласовать эту свободу с божественным провидением — это неразрешимая для нас тайна. Эти положения Гассенди легли в основу политической борьбы за свободу и самоопределение личности. Соединение протестантской этики с философским обоснованием приоритета интересов и представлений индивида дало толчок теории и практике борьбы за демократию. Свое исследование Гассенди заканчивает доказательством существования Бога, Его свойств и Его провидения. Идея Бога присуща всем людям в связи с тем, что разум допускает Его существование при восприятии чувствами единства и гармонии Вселенной. Разум познает Бога как совершеннейшее существо, творца и руководителя Вселенной. Джордано Бруно (1548—1600 гг.) — итальянский философ. Вступил в орден доминиканцев (1562 г.), где был посвящен в сан священника (1572 г.). За сомнения относительно непорочного зачатия Девы Марии был заподозрен в ереси, в связи с чем вынужден был бежать (1576 г.) из Италии. С этих пор он скитался по Европе. Был в Женеве, в Тулузе, где читал публичные лекции об учении Аристотеля, в 1579 г. посетил Париж, где также читал лекции. Споры со сторонниками Аристотеля вынудили его покинуть Париж, и он в 1583 г.

Общественно-политические взгляды Спинозы52 были основаны на понимании необходимости соблюдения «порядка», устанавливаемого «людьми разума» для сдерживания «толпы», которая руководствуется не разумом, а страстями. Необходимо создание республиканского государства на основе общественного договора, «поскольку ни одно общество не может существовать без власти и силы». Общество, согласно Спинозе, есть система сил, основанных на мощи и правах индивидуумов и властей. Задача состоит в поиске устойчивого равновесия этих сил. То, что нарушает равновесие, должно быть устранено. Государство обеспечивает мирную жизнь граждан, защиту их неотчуждаемых прав, таких как право частной собственности, свободу совести и мышления. Веротерпимость и обуздание религиозных распрей государством может привести к расцвету науки. Научное знание и просвещение способствуют росту культуры и сознания общества. Они являются основным средством устранения всех общественных бед. Учение Спинозы вызывало резкое неприятие правящих кругов и церкви. «Посмертные сочинения», опубликованные друзьями Спинозы (1678 г.), были запрещены властями за «кощунственные и безбожные учения». Его атеизм и стихийный материализм нашел отражение в теориях и учениях многих мыслителей, внес большой вклад в формирование политического сознания.

Пьер Бейль[147] был одним из влиятельнейших мыслителей и философо-богословских критиков своего времени.

словарю» («Dictionnaire historique et critique», 1696 г.), на обложке которого впервые появилось полное имя автора. Его пытались призвать к ответственности за порицание царя Давида и хвалу нравственных качеств некоторых атеистов. Одни враги нападали на некоторые его религиозные воззрения, другие преследовали как врага протестантской церкви и нового отечества. Все его творчество стало составным элементом политической культуры и политического сознания европейского общества.

Декарт54 не был, подобно Бейлю, участником политического или революционного противостояния различных партий или социальных групп. Основатель философского и научного рационализма, он и по характеру отличался рассудительностью и спокойной проницательностью. Его философия замечательна как первая самостоятельная попытка человеческого разума открыть истинную природу идеального начала жизни на почве исследования законов человеческого сознания и самосознания, т. е. независимо от приоритетного в те времена метода откровения. Его предшественниками на этом пути были Бруно и Кампанелла, не говоря уже о несомненном влиянии блаженного Августина и реформатора Кальвина. Исходной точкой рассуждений Декарта было «сомнение во всем». Это не имело ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом. Он искал высший абсолютный принцип знания в непосредственном самосознании человека. Речь шла не о мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Ее открытие стало для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум. Его философия породила в Голландии целое движение в университетах, борьбу партий, вражду духовенства. Во избежание клеветы, доносов, судебных процессов и прочего, Декарт воспользовался приглашением шведской королевы Кристины и уехал в Стокгольм для основания там академии наук и распространения в Швеции философских знаний под его руководством.

Повсеместное наступление на позиции католицизма передовых мыслителей, протестантов активизировало деятельность его защитников. Королевские и княжеские католические дворы, дворянство всячески поддерживали католическую церковь, поощряли иезуитов, деятельность населения, направленную на укрепление влияния католицизма. Они возродили религиозную благотворительность, стремились через религиозные традиции стать ближе к народным массам. Дворянское «Общество святых даров» создало большую сеть новых религиозных народных организаций, которые вели борьбу против неверия и упадка «благочестия». Получило распространение стремление части католического духовенства различных европейских стран к обновлению теории и практики католицизма. В частности, в ряде стран появились после-

дователи нидерландского богослова Янсения55. Они создали движение янсенистов, которое было направлено против иезуитов и стремилось реформировать христианство путем возвращения к идеям святого Августина. Сам Янсений безоговорочно придерживался ортодоксального католицизма, но некоторые его высказывания были близки взглядам Кальвина. Трактат Янсения «Августин», опубликованный после его смерти (1640 г.), стал манифестом янсенистов. Он был осужден Сорбонной (1649 г.), олицетворявшей в то время ортодоксальный католицизм, и папой Иннокентием Х (1653 г.). Янсенисты преследовались во Франции (они группировались вокруг монастыря Пор-Рояль под Парижем) и в других странах. В Нидерландах к ним относились терпимо и они даже имели своего епископа в Утрехте (1723 г.). Само движение не располагало массовой поддержкой и было скорее аристократической сектой. Из последователей янсенистов наиболее известен французский математик, физик и религиозный философ Блез Паскаль. В сборнике язвительных и блестящих по форме памфлетов «Письма провинциала» (1656 г.) Паскаля, ставшем крупным событием в литературной и общественной жизни Франции, была дана яркая критика иезуитов.

Противостояние абсолютизма и демократии проявлялось в приоритете различных стилей искусства и литературы. В странах с абсолютистским правлением поощряется создание учреждений и организаций, подчеркивающих величие власти. Во Франции были созданы Академия надписей (1663 г.), Академия наук (1666 г.), Академия архитектуры (1671 г.), Академия музыки (1672 г.). Было развернуто грандиозное строительство величественного дворца и огромного парка в Версале (1661 г.), Дома Инвалидов (1670 г.), построен оперный театр (1672 г.). В искусстве Франции в целом царил величественный холодный классицизм. Король назначал писателям и художникам, прославлявшим его правление, пенсии и премии, а королевский двор был призван стать ценителем и законодателем художественного вкуса. В литературе господствовал прециозный (жеманный) стиль, жанр галантной трагедии, среди аристократии распространилась мода на занятия литературой.

На перепутье между двумя лагерями находился один из наиболее известных литературных критиков Буало56. Вначале он допускал иронич

ные высказывания о религии и язвительные замечания в адрес чиновников вплоть до Кольбера, но затем сблизился с янсенистами и с влиятельными представителями

двора. Буало прославлял разум и здравый смысл, призывал подражать облагороженной разумом природе и осуждал крайности как условностей прециозной эстетики, так и грубого реалистического отражения противоречий действительности.

Также противоречива была политическая направленность драматургии Расина57. Верноподданнические оды, благодаря которым он добился покровительства при дворе короля Франции, и пьесы, в частности трагедия Александр Великий (1665 г.), сменились критическими и гуманистическими мотивами. Его трагедии «Андромаха» (1667 г.) и «Британик» (1669 г.) открыли эпоху перехода во французской драматической литературе от средневекового романтизма к показу неизбежности скатывания неограниченной власти к произволу и насилию. В трагедии «Береника» (1670 г.) он перенес действия во внутренний мир героев, показал духовную трагедию людей, которые во имя выполнения общественного долга жертвуют личным счастьем. «Митридат» (1673 г.), «Федра» (1677 г.), «Аталия» («Гофлия») (1691 г.) выдвигают гуманистические и даже тираноборческие идеи. Их несомненное влияние на формирование индивидуального и общественного политического сознания привело к ненависти и травле Расина со стороны аристократов и горячей поддержке со стороны прогрессивных слоев общества.

Выход за рамки придворного классицизма во Франции обозначил лагерь противников политики абсолютизма в литературе. Яркими представителями этого направления были Мольер и Лафонтен. Мольер[148] соединил традиции народного театра Расин Жан Батист (1639—1699 гг.) — знаменитый французский драматург. Шестнадцатилетним юношей читал в подлиннике Софокла и Еврипида. С девятнадцати лет Расин вел светскую жизнь, знакомился с актрисами, проводил целые дни в увеселительных местах с баснописцем Лафонтеном. Был крайне самолюбив и обидчив. Когда враги Расина убедили посредственного писателя Прадона написать пьесу «Федра» и обеспечили этой пьесе временный успех, автор восьми знаменитейших трагедий того времени дал торжественную клятву перед Богом не писать больше для театра. Он действительно перестал писать, хотя и оставался при дворе короля, который назначил его своим историографом. Вел уединенную, созерцательно-мистическую жизнь, одно время хотел уйти в монахи, и только друзья удержали его от исполнения этого решения. После двенадцатилетнего молчания нарушил свой обет с религиозной целью — для написания по просьбе мадам де-Ментенон двух пьес для воспитанниц Сен-Сирского монастыря. Пьесы показали, что долговременный перерыв нисколько не снизил уровень его творчества.

с достижениями классицизма и создал жанр социальнобытовой комедии. Он высмеивал сословные предрассудки дворян и ограниченность буржуа в комедиях «Смешные жеманницы» (1660 г.), «Брак поневоле» (1664 г.), «Мещанин во дворянстве» (1670 г.), «Ученые женщины» (1672 г.), «Мнимый больной» (1673 г.). Ханжество и лицемерие церковников было ярко представлено в пьесе «Тартюф, или Обманщик» (1664 г.). Постановка Мольера «Дон Жуана» (1665 г.) преследовалась за атеизм и вольнодумство.

Лафонтен59 в своих произведениях рассматривал пороки не как результат вечных изъянов и недостатков человеческой природы, а как следствие социальных проблем и конфликтов. Абсолютная монархия, аристократическое общество легко прочитывалось как царство кровожадных и ненасытных зверей. Его скептические высказывания о религии и борьба с властью церкви приобрела философское выражение, близкое по духу материалистическому учению Гассенди. Мольер и Лафонтен были подлинными кумирами населения Франции и внесли существенный вклад в формирования антиабсолютистского сознания.

Конец XVII века характеризовался открытой борьбой сторонников и противников абсолютизма, объединенных в лагеря «древних» и «современных». В лагерь «древних» входили Расин, Буало, Лафонтен и другие писатели, недовольные абсолютизмом. Преклоняясь перед античностью, они косвенно выражали свое негативное отношение к существующим порядкам. Предводители «современных» Шарль Перро и Фонтенель воспевали абсолютизм. Однако, несмотря на приверженность к абсолютизму, в их теории культурного прогресса были заложены основы ряда важнейших идей раннего Просвещения. Противостояние «древних» и «современных» получило широкий резонанс в Европе. Оно означало начало нового периода развития культуры в целом и политической культуры в частности.

Показательно влияние политической составляющей на состояние и развитие культуры в Нидерландах, в особенности живописи. Раздел страны на северную и южную части имело последствием деление нидерландской живописи на две ветви — голландскую и фламандскую школы. Голландская живопись сразу же приобрела оригинальный национальный характер и быстро достигла яркого расцвета. Причинами этого явления стало повсеместное распространение во всех областях деятельности, в том числе в искусстве, массовой народной инициативы и предприимчивости. Живопись в произведениях множества талантливых художников, появившихся почти одновременно, получила разностороннее оригинальное развитие, отличное от направления искусства в других странах. Главная особенность, характеризующая этих художников, — любовь к природе, стремление воспроизводить ее во всей ее простоте и правде, без малейших прикрас, без подведения под какие бы то ни было условия предвзятого идеала. Второй отличительной особенностью голландских живописцев стало тонкое чувство колорита, верная передача красок, обусловленных в природе действием световых лучей, близостью или дальностью расстояний. У лучших

представителей живописи свет с его бесчисленными и разнообразными нюансами играет в картине роль главного действующего лица и придает высокое содержание самым незначительным сюжетам, формам и образам. Большинство голландских художников находило сюжеты в родной природе и в жизни своего народа. На бытовых картинах представлены простые жители, народные праздники, пирушки, сцены деревенского быта или интимной жизни горожан. На пейзажах изображались родные дюны, полдеры и необозримые равнины, пересекаемые каналами, стада, пасущиеся на тучных лугах, небо, наполненное серебристыми или золотистыми облаками. Особенным вниманием пользовались изображения хижин, приютившихся у опушки буковых или дубовых рощ, селений на берегах рек, озер и грахтов, городов с их чистенькими домами, подъемными мостами и высокими шпилями церквей и ратуш, гаваней, загроможденных судами. Даже в изображениях сцен из Библии, древней истории и мифологии художники не заботились о соблюдении достоверности и переносили действие в среду голландцев. Наряду с многочисленной группой художников- патриотов небольшая часть живописцев оставалась верной классическим традициям итальянского искусства. Особенностью голландских живописцев стал отказ от художественных традиций, строгой преемственности известных эстетических принципов и технических правил.

Во всех городах Голландии существовали организованные общества художников, которые представляли собой свободные корпорации, подобные другим ремесленным и промышленным гильдиям. Любой способный или известный живописец принимался в гильдию, где под председательством деканов обсуждались общие проблемы и шел взаимный обмен профессиональной информацией. Неудивительно, что почти одновременно появились многочисленные работы большого числа замечательных художников, вызываемых к деятельности подъемом национального духа и развившейся в обществе потребностью в их труде. К известным художественным центрам в Гарлеме и Лейдене прибавились новые в Утрехте, Дортрехте, Гааге, Амстердаме и других городах. Реформация изгнала из церквей религиозные картины, не было надобности украшать дворцы и вельможеские палаты изображениями античных богов и героев, потому историческая живопись, удовлетворяя вкусам разбогатевшей буржуазии, отбросила идеализм и обратилась к точному воспроизведению действительности. Получила развитие портретная живопись, особенно в творениях Рембрандта60, [149]

пользовавшегося почетом у современников, потом забытого, мало оцененного потомством и только в прошлом столетии признанного мировым гением. В его художественной личности сосредоточились, как в фокусе, все лучшие качества голландской живописи. Его влияние отразилось в портрете, исторических картинах, бытовых сценах и пейзаже. Блестящий период голландской живописи продолжался одно столетие. С началом XVIII века в голландском обществе водворились вкусы напыщенной эпохи Людовика XIV. В искусстве вместо прямого отношения к природе, любви к отечественному начинает господствовать предвзятость, условность, подражание.

Южные нидерландские провинции в 1598 году стали самостоятельной областью под управлением дочери Филиппа II, инфанты Изабеллы, и ее мужа. Они заботились о подъеме благосостояния населения, о процветании торговли, промышленности и искусства. Холодный эклектизм и неловкая подделка под итальянские образцы с примесью грубого реализма отличали большинство живописцев Фламандской школы. Надежды на поворот к самобытному и более изящному искусству возникли в связи с деятельностью Рубенса61. Наделенный неистощимой фантазией, он одинаково успешно писал как религиозные, мифологические и аллегорические картины, так и портреты, жанры и ландшафты. Рубенс создал своеобразный тип исторической картины, объединяющей изображение реального события с аллегорическим прославлением героя. Рубенс стал создателем парадного портрета, который отразил художественные притязания сторонников абсолютизма. В Антверпене у него появились последователи, из которых самым выдающимся был Антонис Ван Дейк, вначале почти рабски подражавший Рубенсу, но потом выработавший более сдержанную манеру. Вместо излюбленных Рубенсом форм натуры, сильного выражения страсти и чрезмерной роскоши красок он нашел более привлекательные формы, передавал в картинах более спокойные отношения, выражал более глубокие духовные состояния и держался в колорите более нежных, спокойных тонов, особенно в портретах. Рубенс дал сильный толчок развитию фламандской живописи, способствовал росту ее авторитета на родине и за рубежом. Влияние Рубенса отразилось не только в искусстве его учеников, но и большинства современных художников.

Выводы

Таким образом, в первый период динамического равновесия на протяжении всего XVII века между основными субъектами политической деятельности шла борьба за лидерство в мировой политической системе. Последовательно функции лидера были реализованы различными странами мировой политической системы. Авангардный путь прогресса осуществлялся Нидерландами, Францией и в меньшей степени Австрией и Англией, в создании как передовой промышленности, техники, так и в духовной области и области искусства — шедевров живописи, литературы, философии и религии.

Формирование повестки дня мирового сообщества осуществлялось:

Испанией во время Тридцатилетней войны и при расширении и укреплении своей колониальной империи, «в которой никогда не заходило солнце»;

Священной Римской империей во время Тридцатилетней войны;

Папой Римским, католической церковью при попытке насильственным образом устранить или нейтрализовать протестантизм;

Францией в борьбе с Габсбургами в Тридцатилетней войне и при попытке создать обновленный вариант империи Карла Великого;

Нидерландами в начале столетия в борьбе с Испанией, а в конце столетия — с Францией, при создании антифранцузской коалиции и формировании колониальной империи;

Англией после Славной революции 1688 года.

Функция формирования повестки дня мирового сообщества осуществляется при наличии возможности и умении использовать различные рычаги: военные, экономические, финансовые, идеологические, политические и другие для переключения внимания большинства или ведущих стран (ядра мировой политической системы) на решение тех проблем, которые наиболее важны в данный момент. В первый период динамического равновесия различные страны ядра мировой политической системы смогли привлечь на свою сторону союзников. Испания опиралась на всю мощь католического мира. Для сражения с протестантами Австрия привлекла германских князей, римскую католическую церковь и других союзников. Франция сформировала коалицию против Габсбургов и Нидерландов. Нидерланды создали коалицию против Франции, сумели перевести свои проблемы в сражение католического мира с протестантским. Противостояние авторитарных и демократических форм правления Нидерланды сумели вывести на уровень противостояния стран с королевским камуфляжем или чисто республиканских и стран с авторитарными формами правления. С первого периода динамического равновесия это противостояние становится основной интригой геополитической борьбы.

Функции мобилизации и принятия решений последовательно были реализованы в период борьбы за или против империи Габсбургов, за или против абсолютистской Франции.

Функции управления проявились при формировании колониальных империй, при разделе мира между Испанией, Нидерландами и Англией. Функции осуществления новшеств выразились в создании мирового финансового центра в Нидерландах, что стало основой создания мировой финансовой системы и превращения финансовой политики в неотъемлемую составную часть мировой политики. Особенно большую роль сыграли решения, принятые на основе результатов Тридцатилетней войны. Они способствовали приданию международного статуса демократическим формам правления, выработке правовой основы международных отношений и формированию глобальной правовой системы.

Германские княжества — традиционные поставщики кадров для всех европейских династий, Священная Римская империя, Габсбурги, Нидерланды, Англия и Франция выполнили функцию формирования мировой политической элиты.

Вопросы Какие политические цели участников Тридцатилетней войны были реализованы, а какие не были реализованы? Почему Испания не сохранила лидерства в мировой политической системе, а Нидерланды и Франция лидерами стать не смогли в первый период динамического равновесия? Какие страны, политические организации, движения, группы и лидеры были субъектами мировой политической системы в первый период динамического равновесия? Какие концепции, доктрины и идеи формировали политическое сознание европейской элиты в первый период динамического равновесия? Какой ресурсной базой располагали субъекты мировой политической системы в первый период динамического равновесия?

Задачи Сформулируйте основные особенности мировой политической системы в первый период динамического равновесия. Обозначьте основные политические условия начала формирования мировой правовой системы в первый период динамического равновесия. Выявите роль финансовых центров и учреждений в создании предпосылок формирования мировой финансовой системы в первый период динамического равновесия. Установите объективные и субъективные причины и условия доминирования европейских стран в мире, несмотря на их взаимное противостояние в Европе.

Список литературы, рекомендуемой к главе 18

Александренко В.Н. Английский тайный совет и его история. СПб., 1888.

БаашЭ. История экономического развития Голландии в XVI—XVIII веках. М., 1949.

Быков А. Вильгельм Оранский. Борьба Нидерландов за независимость и свободу вероисповедания. Изд. 3. СПб., 1909.

ВеневитиновМ.А. Русские в Голландии. Великое посольство 1697—1698 гг. М., 1897.

Гутнова Е.В. Возникновение английского парламента

(Из истории английского общества и государства XIII в.). М., 1960.

Кареев Н.И. Западноевропейская абсолютная монархия XVI, XVII и XVIII вв. СПб., 1908.

КертманЛ.Е. География, история и культура Англии. М., 1979.

КонрадиА. История революции от нидерландского восстания до кануна французской революции:

В 2-х т. М.—Л., 1925.

Лабутина Т.Л. Политическая борьба в Англии в период реставрации Стюартов. 1660—1681. М., 1982. Мертон А.Л. История Англии. М., 1950.

Можейко И.В. В Индийском океане. Очерки истории пиратства в Индийском океане и Южных морях (XV—XX вв.). М., 1977.

МэхэнА.Т Влияние морской силы на историю. 1660—1783. М.—Л., 1941.

Пирон А. Средневековые города Бельгии. М., 1937.

ПоршневБ.Ф. Франция, английская революция и европейская политика в середине XVII в. М., 1970. Сборник документов по истории нового времени: буржуазные революции XVII—XVIII вв. М., 1990. СеребряныйЛ.Р. Нидерланды: традиции и современность. М., 1990.

Средневековая Европа глазами современников и историков: В 5-и ч. М., 1994. Ч. 2, 4, 5.

ТарлеЕ.В. Очерки истории колониальной политики западноевропейских государств.

(Конец XV — начало XIX в). М.—Л., 1965.

Тревельян ДМ. Социальная история Англии. Обзор шести столетий от Чосера до королевы Виктории. М., 1959.

Хрестоматия по истории средних веков. Изд. 3. М., 1953.

Хрестоматия по новой истории: 1640—1870 гг. М., 1990.

Черкасов П.П. Судьба империи. Очерк колониальной экспансии Франции в XVI—ХХ вв. М., 1983. ЧернякЕ.Б. Секретная дипломатия Великобритании. Из истории тайной войны. М., 1975.