<<
>>

Экономическое, техническое, культурное лидерство Испании

  Устранение Испанией трех основных групп препятствий, а именно: политического и военного противодействия европейских стран, сопротивления элиты и народов Испании и Нидерландов, идеологического противодействия протестантизма — позволило ей на определенных этапах истории выполнить основные задачи мирового лидера.
Испания смогла утвердить свое превосходство по четырем основным направлениям международной деятельности, а именно: добиться относительно устойчивого внутреннего положения в империи и гегемонии в Европе; несмотря на движение протестантизма стабилизировать и возглавить католический мир; захватить огромные территории в Америке и на Тихом океане; стать законодателем естественнонаучного, технического, финансового, экономического и культурного прогресса в мире.

Ввоз в Европу Португалией и особенно Испанией больших количеств дешевого серебра и золота в XVI—XVII веках сыграл решающую роль в стремительном росте экономики Европы. В середине XVI века в колониях добывалось в пять раз больше золота, чем в Европе до завоевания Америки. За XVI столетие количество золотых монет возросло в 4 раза. Произошло повышение цен: в Испании — в 4,5 раза, в Англии — в 4, во Франции к концу XVI века — в 2,5, в Италии и Германии — в 2 раза. Центр экономической жизни в Европе окончательно переместился с побережий Средиземного моря на берега Атлантики. Мировой характер приобрела работорговля. Азиатская международная торговля была уничтожена и переориентирована на обслуживание европейских интересов. Относительную самостоятельность в восточной части Средиземного моря сохраняла Турция. Частичную торговую независимость и инициативу на Средиземном море проявляли Венеция и Генуя. Был самостоятелен в своих торговых отношениях на севере Европы Ганзейский союз.

Лидирующее положение Испании в четвертом направлении было достигнуто путем усиленного развития Нидерландов.

Карл I, став королем Испании, не собирался ограничиваться территорией и порядками этой страны. Он вырос и воспитывался в Нидерландах, считал эту страну своей законной вотчиной, которая по праву наследования досталась ему как герцогство Бургундское. В Нидерландах усиленно развивалось кораблестроение, мореходство, торговля. Под стать состоянию и уровню развития этих отраслей были и обеспечивающие их отрасли производства, такие как обработка морских и рыбных продуктов, переработка ввозимого флотом сырья, производство товаров для внутреннего потребления и экспорта. В Нидерландах всеобщее распространение и широкое применение получило книгопечатание69, сделавшее революцию в информационном обеспечении, усовершенствование приборов, создание новых машин и механизмов. Ежегодно в испанскую казну поступало за счет налогов от экономической деятельности в Нидерландах до одной трети

доходов. Но 60-е годы стали переломными во взаимоотношениях этих двух стран. Нидерланды перестали приносить доход и начали открытую борьбу с Испанией. Экономика Испании стала все более зависимой от колоний.

Общеизвестны достижения Испании XVI — начала XVII веков в области культуры, которая оказывала огромное влияние на политизацию индивидуального, группового и общественного сознания. Влияние творчества целой плеяды выдающихся писателей, поэтов, художников на современников и на мировую культуру стало результатом не только их гениальности, но и благодаря исключительно богатой на разнообразные события судьбе каждого гения, отраженной в их произведениях. Влияние культуры было подготовлено системой философских взглядов, сформировавшихся в период Ренессанса70 и получивших развитие в концепциях гуманистов71.

Гуманистами были в основном преподаватели философии морали, истории, риторики, поэзии, грамматики и других гуманитарных дисциплин, которые использовали открытые заново классические римские, а позднее древнегреческие и древнееврейские труды.

Классическая античность пришла на смену схоластике в западноевропейском образовании и мировоззрении. Приоритет индивидуальности и интересов индивида в гуманистическом движении потребовал критического пересмотра теоретических основ Средневековья и теоретического обоснования необходимости их разрушения. Распространение гуманистических идей сопровождалось попытками создания философии нового мировоззрения, основанного на индивидуальных потребностях развившейся личности. Гуманистический индивидуализм рассматривался в нескольких ракурсах. Важнейшими из них были: интерес человека к себе самому, к своему внутреннему миру; интерес человека к внешнему миру, преимущественно к другим людям; убеждение в высоком достоинстве человеческой природы вообще и в неотъемлемом праве человека развивать свои способности и удовлетворять свои потребности; интерес к окружающей действительности, поскольку она влияет на человека.

Эти позиции, составляющие основу гуманистического мировоззрения, были диаметрально противоположны средневековому аскетизму. В средние века человеческая

природа считалась, наряду с внешним миром и дьяволом, источником соблазна и причиной вечной гибели. В силу этого следовало интересоваться только божественными установками, а не человеческими потребностями и влечениями. Интеллектуальное развитие считалось опасным излишеством, которое может повести к такому смертному греху, как дьявольская гордыня. От соблазнов мира лучше всего бежать за монастырские стены, а с человеческими потребностями надо было вести упорную борьбу. Родоначальником гуманистической культуры Возрождения считается основоположник итальянской национальной поэзии Франческо Петрарка (1304—1374 гг.), осуждавший раздробленность Италии и междоусобицу в рядах элиты. Итальянский государственный деятель и историк Франческо Гвиччардини (1483—1540 гг.) оказывал влияние на современников и потомков гуманистическими идеями в своих политических сочинениях, а также в фундаментальном труде «История Италии», охватывавшем период войн Италии с Францией с 1494 по 1534 год.

Ярким представителем гуманизма был Никколо Макиавелли (1469—1527 гг.), который в своих произведениях изложил принципы достижения сильной монархической власти и подчеркивал важность политической неподкупности, гражданской добродетели и морали.

Петрарка, Гвиччардини, Макиавелли и другие выдающиеся гуманисты оказывали опосредованное влияние на политические события и решения в XVI веке. Вместе с тем были и другие примеры. Органично связан был с историей Священной Римской империи выдающийся гуманист Эразм Роттердамский72. В молодости он был членом

72 Эразм Роттердамский (1467—1536 гг.), голландский ученый, чья известность и авторитет основывались на печатных произведениях. Внебрачный сын будущего священника из бюргерской семьи. Родители дали ему имя Гергард, т. е. желанный, из которого путем обычной в ту пору латинизации и был впоследствии образован его двойной литературный псевдоним Desiderius Erasmus. Незаконнорожденность налагала на него печать позора, закрывала путь к карьере, единственным пристанищем оставался монастырь. Даровитый молодой монах обратил на себя внимание выдающимися знаниями, блестящим умом и необыкновенным искусством владеть изящной латинской речью. Он быстро нашел себе влиятельных меценатов, благодаря которым смог оставить монастырь и побывать во всех главных центрах гуманизма. Он начал с Камбрэ, переехал в Париж, который в то время был центром схоластики, где и издал свое первое крупное сочинение «Adagia» — сборник изречений и анекдотов античных писателей. Эта книга сделала имя Эразма известным в гуманистических кругах Европы. Во время нескольких путешествий в Англию он подружился с Томасом Мором и другими гуманистами. Эразм вел кочевую жизнь во Франции, Нидерландах, Италии. Туринский университет преподнес ему диплом почетного доктора богословия. Папа, в знак своего особого расположения, дал ему разрешение вести образ жизни и одеваться сообразно обычаям каждой страны, где ему приходилось жить. После двух лет пребывания в Италии он отправился в третий раз в Англию где вступил на престол его почитатель Генрих VIII.

Во время этого путешествия была написана «Похвала Глупости». В течение нескольких лет преподавал в Кембриджском университете греческий язык, в качестве одного из редких в ту пору знатоков этого языка, и читал богословские курсы, в основу которых им был положен подлинный текст Нового Завета и труды Отцов церкви. Это было большим новшеством, так как большинство богословов сводило всю богословскую науку к изучению трактатов Дунса Скота, Фомы Аквинского и еще нескольких средневековых авторитетов. Совершенно игнорировались при этом не только сочинения Отцов церкви первых веков христианства, но и само Святое Писание, которое вдобавок докторам богословия было известно лишь по плохому латинскому переводу, получившему церковную санкцию под именем вульгаты. Характеристике этих адептов схоластического богословия Эразм посвятил несколько страниц в своей «Похвале Глупости». Начиная с 1513 г. он вновь путешествовал по всей Германии, съездил в Англию, откуда перекочевал на континент, и уже навсегда. Новый меценат Карл Испанский (будущий император Карл V), пожаловал ему чин «королевского советника», не связанный ни с какими реальными функциями, даже с обязанностью пребывания при дворе, но дававший жалованье в 400 флоринов, что избавило Эразма от материальных забот. Новое назначение не заставило отказаться от поездок по всей Европе.

D IT ALIA

Ы М. FRANCESCO G V I C.CI А-*Р I N Г

eSMTIL'HVOklA »3igt;««WTISCf. 1

Dae/i т Zlmi Litn.

Hi!ewiiraa f«n tittti g!l altr.H/dorieLamp;Annwi.cbt dcU

l"iflri!f caff faMiiinn tfrirm, per

THOMASO I'CRCAeCHl

C«1 rm C.W.. » Лиг» a.1              ,pr-¦!-1.rгtrl^wuh!!r^i dlfmllj

/М«йг O’*"! I««^u A (*irt

УГУЕС1А,1'HESSP r.IPKC-.IOANCELlEKL

Франческо Петрарка (1304-1374 гг.)

Ордена августинцев73, жил в монастыре.

С увлечением перечитывал классических авторов и совершенствовался в латинском и греческом языках. Об авторитете, которым пользовался Эразм в греческой филологии, можно судить, например, по тому факту, что его мнение, вопреки мнению учителей из Греции, относительно способа произношения некоторых гласных греческой азбуки (эты и дифтонгов) получило всеобщее признание. Его критические издания Нового Завета и трудов Отцов церкви заложили основы научного богословия. Он был инициатором постановки новых проблем, например, в учении о свободе воли. Напечатанная в Париже в 1509 году «Похвала Глупости» за несколько месяцев выдержала семь изданий. Всего при жизни Эразма она была переиздана не менее 40 раз. Этот беспримерный успех объясняется многими обстоятельствами, но главным была удачная мысль — взглянуть на окружающую действительность, а также на все человечество, на весь мир с точки зрения глупости. Затрагивая массу животрепещущих вопросов современности, Эразму удалось придать своим наблюдениям характер всеобщности и принципиальности, осветить частное и единичное, случайное и временное с точки зрения всеобщего, постоянного, закономерного, нарисовать сатирический

портрет всего человечества. Сатира Эразма свежа, жизненна и всегда современна. Смех Эразма проникнут благодушным юмором, часто тонкой иронией, почти никогда — бичующим сарказмом. В сатирике чувствуется не столько негодующий моралист с нахмуренным челом и пессимистическим взглядом на окружающее, сколько жизнерадостный гуманист, взирающий на жизнь с оптимистическим благодушием, ви-

До Эразма история не знает ни одного подобного случая, да такого и не могло быть до книгопечатания, давшего в руки мыслителям мощное орудие влияния. Могущественнейшие правители Европы — Генрих VIII, Франциск I, папы, кардиналы, прелаты, государственные деятели и самые известные ученые считали за честь переписываться с ним. Папская курия предлагала ему кардиналь- ство. Баварское правительство готово было назначить ему крупную пенсию только за то, чтобы он переехал жить в Нюрнберг. Во время поездок Эразма некоторые города устраивали ему торжественные встречи, как государю. Его называли «оракулом Европы», к нему обращались за советами не только люди науки по различным научным и философским вопросам, но даже государи — по политическим вопросам.

В отличие от влиятельного Эразма Роттердамского судьба мечтателя и гуманиста Томмазо Кампанелла74 была полна горечи и страданий. Его политические взгляды представляли собой смесь фантастических и здравых представлений о жизни в городе Солнца. Население его города-государства ведет «философскую жизнь при коммунизме», т. е. имеет все общее, не исключая и жен. С уничтожением собственности уничтожаются и многие пороки, исчезает самолюбие и развивается любовь к общине. Управляется народ верховным первосвященником — Метафизиком, избранным из числа мудрейших граждан. Ему помогает триумвират Могущества, Мудрости и Любви — совет трех подчиненных Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В городе Солнца жрецы определяют, кто и с кем производит детей. Так же деспотически, но в соответствии со способностям распределяется работа между жителями. Каждый обеспечивается всем необходимым. Продолжительность рабочего дня составляет 4 часа и может быть сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях. Таким, как город Солнца, должен быть и весь мир. Кампанелла предсказывал в будущем создание «всемирного государства». Ему казалось, что в данный период времени Испания и испанский король олицетворяли мировое политическое господство, при упрочении духовного мирового господства Папы Римского. Кампанелла имел много интеллектуальных последователей, в том числе Де-

карта, последователей идейных, которые, однако, проявили себя много позже после испанского периода мировой политической системы. Его вклад в развитие политической культуры определяется вековыми, а не современными ему достижениями.

Непосредственное воздействие на формирование современной ему политической культуры оказывал гениальный драматург, творец испанской национальной драмы Лопе де Вега75. Закончив университет, Лопе де Вега поступил секретарем к герцогу Альба. В 1588 году он принял участие в экспедиции Великой армады. С 1585 года на столичных сценах ставились едва ли не исключительно пьесы Лопе де Вега, имевшие необычайный успех. Ряд сценических триумфов сделал его идолом толпы. Восхищение переходило в обожание, имя его стало синонимом всего величайшего. Если Лопе де Вега показывался на улице, толпы народа следовали за ним, женщины выходили на балконы. Ученые и литераторы, испанские и иностранные, специально приезжали в Мадрид, чтобы взглянуть на Феникса Испании. Им написано более 2000 произведений. В их числе комедия «Учитель танцев» (1593 г.), народно-героическая драма «Саламейский алькальд» (1610 г.), историческая драма «Великий герцог Московский» (1617 г.), комедия «Собака на сене» (1618 г.), народно-героическая драма «Фуэнте Овеху- на» (1619 г.), социальные драмы «Кровь невинных» (1623 г.), «Звезда Севильи» (1623 г.) и ряд других выдающихся произведений. Они вошли в классику мировой литературы еще при жизни их создателя, оказали колоссальное влияние на политическое сознание широких масс не только в Испании, но и в большинстве западноевропейских стран.

Драматична судьба другого выдающегося испанца, Сервантеса[129] [130]. За первым романом-пасторалью «Галатея» последовало большое количество драматических пьес, к сожалению, не выдерживавших конкуренции с Лопе де Вега, который, по словам Вега Карпьо (Лопе де Вега) Лопе Феликс де (1562—1635 гг.). В десять лет поступил в коллегию иезуитов в Мадриде и тогда уже начал сочинять. Первая пьеса была написана им в 12 лет и имела большой успех. В 1585 г. по неясным причинам был отправлен в тюрьму, а затем изгнан из Мадрида на несколько лет. В 1591 г. умерла жена Лопе де Вега, смерть ее страшно потрясла поэта. В 1604 г. он женился вторично и окончательно поселился в Мадриде. После того как через несколько лет умер один из его сыновей, умерла жена, он постригся в монахи и вступил в религиозное братство, членом которого состоял и Сервантес. Похороны Лопе де Вега были необычайно пышными и блестящими. 150 испанских поэтов написали в память его стихотворения, составившие целый том. В другой том, появившийся в Венеции, вошли стихотворения наиболее известных итальянских поэтов, посвященные памяти Лопе де Вега.

Сервантеса, «овладел католической монархией». Жизнь щедро поставляла материал для его будущих работ, была полем изучения и воспроизведения. В 1605 году вышла в свет первая часть «Дон Кихота», имевшая громадный успех в Испании и за границей. Материальное положение автора она не улучшила, а вот враждебное отношение усилила. С 1604 по 1616 год появились вторая часть «Дон Кихота», новеллы, драматические произведения, патриотическая трагедия «Нумансия» (1613 г.) и ряд других работ.

Исключительное влияние на формирование политического сознания играли творения выдающихся живописцев и архитекторов. Ярким представителем испанской живописи стал Эль Греко77. Но особенно значимым был вклад архитекторов и художников, участвовавших в создании и украшении Эскориала[131] и других шедевров архитектуры и живописи. Влияние выдающихся творцов, всей испанской культуры на мировое искусство и на политическое сознание современников неоспоримо. Следует особо отметить, что все искусство Испании развивалось в рамках католицизма, поэтому несомненна его мобилизующая роль в решении руководством Испании своих имперских политических задач. 

<< | >>
Источник: Кабаченко А.П.. История мировой политики: Учебное пособие для вузов. 2008

Еще по теме Экономическое, техническое, культурное лидерство Испании:

  1. Экономическая модернизация в условиях тоталитарного развития.
  2. Глава 2. Генезис и эволюция межамериканской (панамериканской) системы во второй половине XX века
  3. Интеграционные процессы на субрегиональном уровне.
  4. Власть, народ, злита
  5. Глава 11 ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА СТРАНЫ
  6. Глава II Характеристика антинаполеоновских коалиций (Полемика с Н. А. Троицким)
  7. Мир без границ, но не для людей
  8. ИТАЛИЯ
  9. ПРУССИЯ
  10. АВСТРИЯ
  11. Б. «АЗИАТСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА» I
  12. Раздел I. ФЕНОМЕН ГОСУДАРСТВА
  13. Развитие теории предпринимательства и предпринимательской деятельности в мире и в России
  14. Лидерство Испании в мировой политической системе
  15. Экономическое, техническое, культурное лидерство Испании
  16. Утрата Испанией лидерства в мировой политической системе
  17. Современные формы реализации мирового лидерства США
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -