Древний Египет

Древние египетские источники свидетельствуют о том, что политические отношения рассматривались как составная часть отношений божественного пантеона, трансформированного в человеческом обществе.

миф о божественном происхождении и божественном покровительстве власти царя. Один из его вариантов, к примеру, приводился в политическом трактате- поучении гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикару2, где говорится, что люди — «стадо Бога» — произошли из тела Бога-творца, как точное его подобие. Следовательно, руководство ими должно осуществляться по воле Творца его земным воплощением — царем (фараоном).

Основным источником информации о политических отношениях народов древней Индии стал эпос. В центре внимания устных сказаний и легенд, бытовавших у племен и народностей северо-западной и северной Индии, было повествование о битве двух родов и их союзников за господство над Хасти- напурой (ныне Дели). Повествование приобрело законченное выражение в древнеиндийском эпосе «Махабхарата»3, которое ведется от имени легендарного автора эпопеи Вьяса, а также действующих лиц повествования. Более поздний источник — Веды4 — отражает политические отношения племен древних ариев, завоевавших местные племена.

Проблема власти рассматривалась в Ведах в двух вариантах: как учреждение власти по воле богов или как избрание правителя, который обязан защищать слабых и создавать условия для соблюдения дхармы. Чаще всего эти две формы сочетались, поскольку боги обычно «брали под свое покровительство» избранников народа. Избирая правителя, народ делал неотвратимый выбор и должен был нести за него ответственность, поскольку не мог потребовать изменить свое же решение и сместить правителя. Тем самым избранный правитель становился подконтрольным только богам и в управлении подданными должен был руководствоваться только своим пониманием дхармы.

Основные антропоцентрические идеи мыслителей индийского классического периода раннего Средневековья (II—XI века н. э.) наиболее полно представлены в трактате «Артхашастра, или наука политики»5, и сборнике «Законы Ману», или «Наставления Ману в дхарме»6. Согласно «Артхашастре» и «Законам Ману» цель общества заключается в сохранении порядка, созданного божественным провидением, и создании условий для исполнения каждым человеком его дхармы. Царь объявлялся наместником богов, который побуждает подданных подчиняться дхарме с помощью данды: «Данда и одна только данда защищает и этот мир и мир иной». «Артхашастра» рекомендует приобретать, отстаивать и увеличивать богатство и власть любыми, как хорошими, так и дурными средствами. Сборник «Законы Ману» регламентировал практически все правила жизни индусов.