<<
>>

§ 3. История развития международного гуманитарного права: философские, этические и религиозные традиции

Историю человечества иногда называют историей войн. По оценкам специалистов только после второй мировой войны произошло свыше 200 вооруженных конфликтов, в которых погибло более 20 млн человек21.

Количество военнопленных увеличивалось от войны к войне. Современное оружие и методы ведения войны приводят к массовому истреблению гражданского населения. По последним данным, в случае применения ядерного оружия предполагаемые потери среди гражданского населения могут превысить потери в вооруженных силах минимум в пять раз, а в случае применения химического оружия на каждого погибшего военнослужащего будет приходиться 20 — 30 гражданских лиц 22.

Международное гуманитарное право своими корнями уходит в глубокую древность. Уже в эпоху первобытно-общинного строя мы можем обнаружить целый ряд обычных норм, которые по своему содержанию являются гуманитарными. Косвенным доказательством того, что обычные нормы гуманитарного характера существовали при первобытно-общинном строе, являются находки археологов. В частности, изучение останков людей эпохи неолита свидетельствует о том, что раненым во время боевых действий оказывалась медицинская помощь.

Изучение первобытных племен, которые сохранились до настоящего времени в отдельных частях земного шара, например в Папуа, также свидетельствует о наличии обычаев, регламентирующих вопросы войны. Так, племена Папуа заранее предупреждают о начале боевых действий и не начинают их до тех пор, пока "армии" племен к ним не подготовятся. Наконечники стрел и копий затачиваются таким образом, чтобы не причинить серьезных увечий и сильных страданий. В случае гибели воина с одной или с другой стороны боевые действия приостанавливаются на пятнадцать дней.

Образную и точную характеристику войнам рабовладельческой эпохи дал Ф. Ф. Мартене: "...Война в древности объявлялась не только неприятельскому государству и его вооруженным защитникам, но вообще всем лицам, которые находились на неприятельской территории.

Жизнь и собственность мирного населения ... отдавались на произвол победителя. Захваченные в плен неприятельские

13

лица без различия пола и возраста подлежали смертной казни или обращались в рабов. Они считались собственностью своих захвати-телей" 23.

Однако истории известны случаи и более гуманного отношения к жертвам вооруженных конфликтов. Так, в античном Китае защите гражданского населения придавалось большое значение. Традиционно считалось необходимым проводить различие между воинами и простыми людьми. Целью применения вооруженной силы считалось "преодоление тирании и выкорчевывание зла". Как отмечалось в одном из китайских источников "Ю Бин Пян": "Не убивать простых людей, а убивать тех, кто неправильно управляет людьми". Поэтому к воинам предъявлялось требование относиться с любовью к тому народу, против императора которого они воевали 24. В "Книге песен" приводится эпизод, который относится к 1136 г. до н. э., когда император Вен из династии Жоу во время войны против принца Чонга отдал приказ не убивать простых людей и не уничтожать их жилища" 25.

Положения, обеспечивающие защиту гражданского населения, содержались в Кодексе "Си Ма". Они предусматривали, что защите подлежат не только старики, но и подростки, которые не проявляют враждебности, запрещали уничтожать частные жилые постройки, грабить частные торговые лавки, конфисковывать зерно и сельскохозяйственные орудия труда, запрещали также уничтожать общественные постройки и вырубать леса.

В античном Китае существовали также обычаи, запрещавшие убийство военнопленных и предусматривавшие их освобождение после окончания войны и подписания мирного договора. Существовала практика обмена военнопленными и выплаты за них выкупа, Так, в 586 г. до н. э. императоры Джин и Чу обменялись генералами, которые находились у них в плену26. Современное международное гуманитарное право не восприняло идею выкупа военнопленных, а провозгласило принцип, в соответствии с которым все военнопленные освобождаются и репатриируются сразу же после окончания военных действий.

Идеей гуманизма пронизан принцип, закрепленный в Кодексе "Си Ма": "...если враг ранен — лечи его". Представляют интерес некоторые правила, которыми должны были руководствоваться воины античного Китая, находясь на поле боя. Например, "убей как можно меньше, причини минимальный ущерб, насколько это возможно", "воюй с врагом, не забывая о гуманности", "не напа-дяй на врага, когда он находится в беде". В качестве примера можно привести эпизод, имевший место во время войны, между

14

императорами Чу и Чень в 567 г. до н. э. Когда император Чу узнал, что император Чень умер, он прекратил военные действия27.

Одним из классических источников античного права войны Китая является книга "Искусство войны" Сунь Тсу, 50 г. до н.э., содержащая основные идеи защиты жертв войны: командир должен обладать определенными качествами, а именно, быть интеллигентным, искренним, человечным, смелым и достойным; командир должен избегать использования военнопленных и их оружия; командир должен стремиться к достижению победы, не причиняя лишнего ущерба врагу и избегая жестокости, командир не должен стремиться к полному физическому уничтожению врага 28.

Богатыми гуманитарными традициями славится Индия. Так, в Законах Ману говорится о том, что монарх должен защищать свой народ во время войны; солдаты не должны применять запрещенные виды оружия, такие как багры, яд и огонь; солдаты не должны атаковать тех, кто не участвует в боевых действиях; солдаты всегда должны помнить о долге мыслящего человека. В Законах Ману также содержались нормы, обязывавшие воинов индийских племен щадить .земледельцев, запрещавшие уничтожение полей, посевов, деревьев и другой собственности.

В соответствии с античным правом войны Индии, раненые и больные пользовались покровительством и защитой. Для оказания им медицинской помощи создавались специальные медицинские подразделения, которые, как правило, размещались в местах, удаленных от мест боевых действий. Принцип сострадания по отношению к раненому врагу был одним из руководящих принципов.

Раненый враг мог быть отправлен домой или взят в плен, но прежде ему оказывалась медицинская помощь. Некоторые литературные источники античной Индии свидетельствуют о том, что воины-пехотинцы были обязаны выносить с поля боя в безопасное место раненых и убитых.

Античному праву войны Индии также был знаком институт "военного плена". Как правило, после взятия в плен военнопленные попадали в рабство, т. е. приобретали статус раба. Характерно, что женщины, которые находились в районе боевых действий воюющих сторон, также брались в плен. В связи с этим хотелось бы отметить, что нормы, касающиеся режима военного плена, не получили широкой разработки в праве античной Индии.

У шумеров война была правовым институтом, который предусматривал определенную процедуру объявления войны, возможность мирного урегулирования конфликта путем применения арбитражной процедуры, а также окончания войны путем подписания мирного договора. Кодекс Хаммурапи начинался словами: "Я устанавливаю эти правила для того, чтобы защитить слабого от сильного"29

15

Античная египетская культура также отмечена заботой о человеке. "Семь работ истинного милосердия" призывали всех "накормить голодного, напоить жаждущего, одеть раздетого, дать кров путешествующему, освободить заключенного, вылечить больного, похоронить умершего" 30.

Цивилизация хеттов имела свод законов, который предусматривал определенную процедуру объявления войны и требовал завершать боевые действия подписанием мирного договора. В случае оккупации города противника запрещалось причинение ущерба жителям города. Даже тогда, когда осажденные города оказывали сильное сопротивление, их полное уничтожение, массовые убийства жителей или их увод в рабство были скорее исключением, чем правилом.

Большой вклад в развитие права войны, ее гуманизацию был внесен в эпоху средневековья. Прежде всего здесь следует отметить влияние христианства и рыцарских традиций, с одной стороны, и усиление гуманистических и рационалистических настроений — с другой.

Христианство провозгласило, что все люди созданы по образцу божьему. Христианский принцип любви к ближнему был поднят до уровня универсального. Человеческая любовь является отражением божественной. Она абсолютна, лишена каких-либо мотивов и должна распространяться на всех, даже на врагов.

Христианская концепция любви к ближнему не устанавливала никаких правил, регулирующих ведение войны, но ее влияние на гуманизацию войны бесспорно. В частности, она нашла отражение в концепции "справедливой войны" Святого Августина, которая по сути дела легализовала войну и явилась компромиссом между моральными принципами и политической необходимостью. В обоснование этой концепции были положены следующие доводы: естественный порядок есть отражение божественного; законный суверен устанавливает свою власть и осуществляет ее; война является справедливой, потому что она ведется по воле бога; противник — это враг бога; война с его стороны является несправедливой. Концепция Святого Августина далека от совершенства, но она оставила свой положительный след в истории развития гуманитарного права.

Давая оценку данной концепции, Ж. Пикте отмечал: "Каждый, кто разбирается в природе человека, знает достаточно хорошо, что справедливые войны — это те войны, которые ведем мы, а несправедливые— это те, которые ведет наш противник"31. Лозунг "справедливой войны" активно использовался церковью в своих целях. Отмечая определенный вклад церкви в ограничение произвола в войнах феодальной эпохи, В. В. Фуркало совершенно правильно подчеркивает, что "не следует переоценивать роль церкви в формировании тенденции к гуманизации методов войны в целом и отношения воюющих к мирному населению в частности. Церковь прежде всего заботилась о том, чтобы не был нанесен ущерб ее собственности, а в остальном право воюющих на неограниченное

16

насилие, в том числе в отношении мирного населения, не ставилось под сомнение. Во время крестовых походов и религиозных войн церковь открыто призывала к полному физическому истреблению „неверных и еретиков"§32.

Так, например, когда в 1099 г. крестоносцы захватили Иерусалим, они полностью уничтожили население города. Очевидец свидетельствовал, что кровь текла рекой и что 10000 мусульман-беженцев были уничтожены 33.

Определенную роль в гуманизации войн эпохи средневековья сыграли традиции рыцарства. Например, объявление войны, статус парламентеров, запрещение применения отдельных видов оружия. Влияние этих правил носило ограниченный характер. Они действовали только в отношениях между христианами и знатью. В связи с этим Е. А. Коровин подчеркивает: "Все нормы ведения войны соблюдались в большей или меньшей степени только в войнах между феодалами. В тех же случаях, когда феодалы воевали с представителями других классов, например, в крестьянских войнах, они не считались вовсе ни с какими правилами" 34.

Свой вклад в гуманитарное развитие права войны внесла Россия. Ф. И. Кожевников отмечает, что русский народ, наряду с другими народами, способствовал гуманизации войны 35. Так, в договоре между князем Данилой Галицким и польским князем Конрадом Мазовецким содержалось положение, обязывавшее стороны щадить мирных жителей и не угонять в плен сельское население захваченных территорий 36.

При рассмотрении вопроса о влиянии религиозных традиций и учений на развитие гуманитарного права, невозможно обойти вниманием такой источник ислама, как Коран. Исследователи этого вопроса, например, М. К. Ерексусси, Ядх Бен Ашур, отмечают наличие общих положений в Коране и Женевских конвенциях о защите жертв войны 1949 г. Приведем в качестве примера несколько таких параллелей.

Женевские конвенции о защите жертв войны 1949 г. обеспечивают защиту лицам, которые прямо не вовлечены в конфликт. Коран также требует вести боевые действия только против тех, у кого есть в руках оружие. В главе 2, стих 190, говорится: "И сражайся с именем Аллаха против тех, кто сражается против тебя, но не будь агрессивным. Верь, Аллах любит не агрессоров". Указанные конвенции саг рещают использовать госпитали Красного Креста для причинения вреда врагу. В главе 2, стих 191, говорится: "И не сражайся с теми, кто в мечети, но если они сражаются с тобой, убей их".

Женевские конвенции о защите жертв войны 1949 г. требуют оказывать медицинскую помощь военнопленным. Пророк говорил:

17

"Пленные — ваши братья. По воле бога они в ваших руках. Они в вашей воле, лечите их так, как вы лечите себя, дайте им пищу, одежду, кров. Не требуйте от них делать то, что им не по силам; лучше помогите им делать то, что они могут делать" 37.

Большой интерес с точки зрения отношения к проблемам войны и мира вообще и гуманизации отношений между воюющими сторонами представляют политико-правовые учения мыслителей позднего средневековья и эпохи первых буржуазных революций. Итальянский философ Н. Макиавелли не рассматривал мир в качестве цели международных отношений и не призывал государства бороться за мир и безопасность. Отдавая предпочтение военным средствам разрешения межгосударственных конфликтов, отмечая, что государства не связаны никакими ограничениями в принятии решений о войне, он крайне отрицательно относился к практике наемных войск, считая, что это одна из причин частых военных конфликтов, "ввиду того, что эти войска не руководствовались национальными интересами в погоне за наживой"38. Макиавелли высказывался также и в части, касающейся правил ведения военных действий. Здесь его взгляды не отличались последовательностью. Наряду с требованиями не причинять вред тем, у кого не было оружия, он с. осуждением относился к таким способам ведения войны, "когда побежденного врага только обирают, а не держат в плену пли не убивают" 39.

Особое место в деле разработки гуманитарных, проблем права войны принадлежит Г. Гроцию, одному из основателей учения о естественном праве и систематизатору международного права. Т. Греции уже не рассматривал право как продукт божественной воли. Он считал, что право не должно предшествовать действию, оно должно исходить из действия. Право нации создается нацией на основе своего суверенитета. В соответствии с этим, если национальное законодательство, основанное на естественном праве, провозглашает основные права человека, осуществление этих прав должно обеспечиваться государством. Во время войны, когда национальное право не способно защитить человека от действий вражеской стороны, это могло бы сделать только международное право. По его мнению, обращение к войне должно быть тщательно регламентировано. Более того, он отрицательно относился к идее немедленного обращения к войне, предварительно не использовав процедуры примирения с целью урегулирования спора.

Г. Гроций не отрицал идеи справедливой войны. Он был первым, кто утверждал, что справедливость причин, побудивших государство обратиться к войне, не освобождает последнее от обязанности соблюдать законы войны. В то же время он рассматривал население побежденной стороны в качестве врагов, находящихся во

18

власта победителя. Однако он призывал избегать излишней жестокости [[ в случае отсутствия военной необходимости проводить различие между комбатантами к гражданским населением.

Продолжателем идей Г. Греция был великий французский мыслитель Ж.-Ж. Руссо, который в своей работе "Об общественном договоре" обосновал необходимость и правомерность разделения населения воюющих сторон на непосредственных участников военных действий — комбатантов и гражданское население, которое должно пользоваться правовой защитой во время военных действий. По мысли Ж.-Ж. Руссо, война является отношением государства к государству, а не человека к человеку. Давая историческую оценку этой доктрине, В. Ульяницкий подчеркивал: "Юридическая конструкция отношений между воюющими стала возможной лишь по выяснению основного положения, что война есть отношение государства ri государству, а не индивидов к индивидам, что врагами в войне являются не частные лица, а государства, и что граждане воюющих государств являются врагами лишь в качестве воинов... Из этого простого положения вытекают все основные юридические нормы права войны, т. е. нормы, обусловленные войною отношений между воюющими государствами и их подданными, п в частности — нормы, регулирующие способы ведения войны и положение частных лиц п частной собственности во время войны" 40.

В XVIII в. война становится делом профессиональных армий. Гражданское население больше непосредственно не вовлекается в военные действия. Запрещаются мародерство и грабежи. Гуманизация правил ведения военных действий находит отражение в договорной практике государств. Наиболее значительным явился "Договор о дружбе и мире", подписанный Фредериком Великим и Бенджамином Франклином в 1785 г. В нем содержались положения, глазная цель которых состояла в защите личности. В договоре предусматривалось, что в случае конфликта воюющие стороны отказываются от блокады к что гражданскому населению предоставляется право покидать территории воюющих государств в течение опре-деленного промежутка времени. Воюющие стороны брали на себя обязательства предоставлять военнопленным пищу, кров и возможность доверенным лицам посещать военнопленных и оказывать им помощь.

Активная разработка и кодификация гуманитарных норм относится к середине XIX в. 8 августа 1864 г. в Женеве состоялась международная конференция по нейтрализации военной медицинской службы на поле боя. В работе конференции приняли участие 16 государств. В результате работы конференции 22 августа 1864 г. была подписана Конвенция об улучшении условий раненых на поле боя. Новым моментом в этом документе было провозглашение концепции нейтралитета. Медицинский персонал наделялся иммунитетом от захвата в плен и не рассматривался как комбатанты. Конвенция призывала всех участников строго соблюдать право

19

раненого на медицинскую помощь независимо от того, к какой стороне он принадлежит.

Важным зтапом в процессе кодификации гуманитарного права явилась Петербургская декларация 1868 г. об отмене употребления взрывчатых и зажигательных пуль. В преамбуле Декларации говорилось, что "единственная законная цель, которую должны иметь государства во время войны, состоит в ослаблении военных сил неприятеля". В Декларации ставилась задача гуманитарного права — установить "технические границы, при которых потребности войны должны отступать перед требованиями гуманности". Начиная с Женевской конвенции 1864 г. и Петербургской декларации 1868 г. эта цель всегда признавалась ведущей и основной. В дальнейшем развитие международного гуманитарного права шло по пути укрепления этой тенденции.

В 1874 г. по инициативе России в Брюсселе состоялась международная конференция по выработке кодекса законов и обычаев войны, который не был выработан, но конференция внесла значительный вклад в процесс развития и кодификации гуманитарного права. В частности, проект конвенции, который обсуждался на конференции, предусматривал, что военные действия должны направляться только против вооруженных сил и военных объектов. Тем самым провозглашался принцип защиты гражданского населения и гражданских объектов. Впервые выдвигалось требование уважать "религиозные убеждения, честь, жизнь и собственность мирного населения", не истреблять частную собственность без особой на то необходимости. В проекте конвенции нашел отражение также принцип защиты культурных и исторических ценностей.

Конец XIX — начало XX в. были отмечены принятием ряда конвенций, которые получили название "право Гааги". В них уточнены, усовершенствованы, четко сформулированы законы и обычаи войны. Общая направленность этих документов — ограничение воюющих в выборе средств и методов ведения войны и укрепление гарантий защиты раненых, больных, военнопленных и гражданского населения. Так, в IV Гаагской конвенции 17 статей посвящены защите военнопленных.

В части, касающейся защиты гражданского населения, закреплялось запрещение "предательски убивать или ранить лиц, принадлежащих к населению ... неприятеля", требование уважать честь и права семьи, жизнь людей и частную собственность. На оккупированных территориях запрещалась депортация населения и казнь заложников. Гражданское население наделялось правом на получение необходимой помощи.

Некоторые положения Гаагских конвенций в настоящее время устарели в силу развития военной техники, но их достижение состоит главным образом в том, что в их основе лежит принцип гуманизации войны. Наиболее отчетливое выражение он получил в преамбуле IV Гаагской конвенции ("о законах и обычаях сухопутной войны"), куда была включена "Декларация Мартенса", сформулировавшая положение о том, что гражданское население и комбатанты

20

продолжают оставаться под защитой международного права в тех случаях, когда международные соглашения специально не регламентируют возникшую ситуацию. Необходимость такой защиты базируется на принципах, вытекающих из установившихся международных обычаев, законов человечности и требований общественного сознания.

Вторая мировая война поставила серию вопросов, решение которых не требовало отлагательства. В 1949 г. международное сообщество собирается в Женеве и подписывает четыре конвенции, явившиеся логическим продолжением "права Гааги". Главное внимание в них было сосредоточено на проблеме защиты жертв войны. Эти четыре конвенции получили название "право Женевы", что должно было подчеркнуть их своеобразие.

Принятие Женевских конвенций о защите жертв войны 1949 г. можно считать поворотным пунктом в становлении международного гуманитарного права как самостоятельной отрасли международного права. Оно совпало по времени с одобрением в ООН в 1949 г. Всеобщей декларации прав человека, положившей начало формированию международно-правовой защиты прав человека. Последнее обстоятельство, а также запрещение силы в Уставе ООН способствовали перерастанию одной из целей права вооруженных конфликтов — гуманизации средств и методов вооруженной борьбы в первоочередную задачу формирующейся отрасли международного права — международного гуманитарного права, применяемого в вооруженных конфликтах.

Современные вооруженные конфликты проявили ряд новых элементов, которые требовали правового оформления. В частности, это проблема повстанцев в национально-освободительной войне; новых видов вооружений и новых средств ведения войны; новых категорий и подкатегорий вооруженных конфликтов: "...немеждународные вооруженные конфликты, отличающиеся как от национально-освободительных войн, признаваемых в качестве международных конфликтов, так и от ситуаций, связанных с внутренними волнениями и напряженностью" 41.

С целью урегулирования этих вопросов в Женеве в период с 1974 по 1977 г. работала Дипломатическая конференция, на которой были подписаны два Дополнительных протокола к Женевским конвенциям о защите жертв войны 1949 г. В них были подтверждены и приведены в соответствие с требованиями времени принципы, регулирующие ведение боевых действий с учетом изменений в методах и средствах ведения войны.

Следующим этапом в развитии и кодификации международного гуманитарного права явилась Дипломатическая конференция по запрещению или ограничению конкретных видов обычного оружия, которые могут считаться наносящими чрезмерные повреждения или имеющими неизбирательное действие, проходившая в два этапа в Женеве в 1979 и 1980 гг. Конференция приняла Конвенцию о

21

запрещении или ограничении применения конкретных видов обычного оружия, Протокол о запрещении или ограничении применения мин, мин-ловушек и других устройств, Протокол о запрещении или ограничении применения зажигательного оружия и Протокол о необнаруживаемых осколках.

Международное гуманитарное право прошло длинный путь в своем развитии и испытало на себе влияние различных традиций: философских, этических и религиозных, но высшей точки своего развития оно еще не достигло. До тех пор пока будут существовать конфликты, будет существовать необходимость совершенствования норм, обеспечивающих гуманизацию военных действий. В этой связи исторический опыт, традиции могли бы стать неисчерпаемым источником развития гуманитарного права.

22

21 См.: Милитаризм: Цифры и факты. М., 1985. С. 82. 22 См.: Всеобъемлющее исследование, касающееся ядерного оружия. — Доклад Генерального секретаря ООН А/35/392. Нью-Йорк, 1981. С. 67. 23 М а р т е н с Ф. Ф. Современное международное право цивилизованных народов. В б-ти томах. Спб, 1905. Т. 2. С. 519. 24 См.: Zhu L i - S u n. Traditional Asian approaches. The Chinese View // Australian Yearbook of international law. Vol. 9. 1985. P. 143 — 144. 25 (Зм.: Ibid. P. 144. 26 См.: Zhu L i - S u n. Op. cit. P. 145. 27 См.: Ibid. Y. 145. 28 См.: Ibid. Р. 158. 29 Р i с t e t J. Development and principles of international humanitarian law. Geneva, 1986. P. 7. 30 Ibid. 31 Ibid. P. 14. 32 Ф у р к а л о В. В. Международно-правовая защита гражданского населения в услоьиях вооруженного конфликта. Киев, 1986. С. 10. 33 См.: Р i с t e t J. Development and principles ... P. 17. 34 Коровин Е. А. История международного права. М., 1946. Вып. I. С. 20. 35 См.: Кожевников Ф. И. Русское государство и международное право до XX века. М., 1947. С. 265. 36 См.: История дипломатии. М., 1967. Т. I. С. 131. 37 Е г е k s о u s s i М. К. Le Goran et les conventions humanitaires // RICR. I960. An. 42. Nov. P. 641 — 650. 38 Ермошин В. В. Проблемы войны и мира в политико-правовых учениях нового времени. М., 1989. С. 26. 39 Макиавелли Н. История Флоренции. Л., 1973. С. 218. 40 Ульяницкий В. Международное право. Томск, 1911. С. 38,6. 41 Современные войны: Гуманитарные проблемы. М., 1988. С. 12.

<< | >>
Источник: Мартыненко Е.В.. Международное гуманитарное право. 1991

Еще по теме § 3. История развития международного гуманитарного права: философские, этические и религиозные традиции:

  1. § 3. История развития международного гуманитарного права: философские, этические и религиозные традиции
  2. Краткий словарь терминов по теории государства и права598
  3. § 1 ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  4. Комментарии
  5. Раздел VI СУЩНОСТЬ И МЕХАНИЗМ УПРАВЛЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИМ КОНФЛИКТОМ
  6. Исследование властно-политических отношений в XX веке
  7. Раздел I. ФЕНОМЕН ГОСУДАРСТВА
  8. Лекции по общей теории права
  9. Развитие социологической мысли в России
  10. Глава 1. Проблемы предмета и методологии государства и права
  11. Глава 2 РЕАЛЬНОСТЬ ПРАВА И ПРАВОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
  12. Глава 3 ОНТОЛОГИЯ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА (КРИТИКА ИНТЕРПРЕТАЦИОННЫХ ТЕОРИЙ В ПРАВЕ)
  13. 3.2. Соотношение исламского права с религиозной системой
  14. Библиография
  15. Политические перспективы «либерального» и консервативного» в современной России.
  16. § 1. Ценностные основания и содержания охранительной деятельности г о судар ства
  17. § 2. Выбор политико-аксиологического подхода в стратегиях исследования систем государственного управления
  18. ВВЕДЕНИЕ
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -