<<
>>

6.1. СУЩНОСТЬ ИДЕОЛОГИЙ КАК КОЛЛЕКТИВНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ

Сущность идеологий можно рассматривать как проявления коллективных политических верований. Все, что делается в политике усилиями организаций и отдельных лиц, как правило, осмысленно и целенаправленно с позиций убежденности в «правильности» и «верности» предлагаемых ими действий13.

По мнению антрополога М. Элиаде, идеология в современном обществе выполняет

?

ту же роль, что и мифология в архаическом. Представления, что из себя должна представлять окружающая действительность, составляют систему убеждений, являясь своего рода коллективным верованием. С этой точки зрения, общество и различные политические институты, действующие в нем, интерпретируются как проводники ценностной ориентации, т. е. они представляются не как самоцель, а как средство оправдания действий тех, кто входит в состав политической элиты или контрэлиты.

Любая система убеждений по определению претенду. ет на неопровержимость. Общие позиции, выражающие коллективную веру и убеждения, могут быть в большей или меньшей степени теоретически и программно разработаны. Интенсивность и напряженность их воспроизведения могут быть неодинаковы, однако они всегда наличествуют, определяя направления действий актеров политической системы. Вне этих основополагающих Da- мок политическое действие было бы слепым и хаотичн

метанием «молекул и атомов* (групп и индивидуумов), лишенным смысла даже для тех, кто его осуществляет.

А

Верить во что-то — значит, что предмет и содержание веры являются частью нашей действительности и их следует учитывать в своей деятельности. Понятно, что наши представления формируются в тесной связи с опытом окружающих индивидуумов и групп. Это особенно важно учитывать в отношении «политических верований», очень часто они принимаются людьми без доказательств. В этом и заключается особенность верования. Каждый человек ощущает себя объектом влияния и вовлечения в ту или иную систему представлений и убеждений.

Но если он усваивает то, что отражает интересы определенных индивидуумов и групп, по большей части бессознательно, т. е. стихийным и непроизвольным путем, то его убеждения будут носить характер именно верований. Это сильнейший фактор, закрепляющий силу убеждений. Подобные политические верования не требуют оснований, потому что они исходят из мотивов, оправдывающих их принятие. Такие мотивы, связанные с реальными и конкретными интересами, как правило, очень сильны. Условия ?оправдания* и ?организованной реализации» выводят совокупные убеждения и верования на уровень доктрины, или идеологии. Отличие верования от научной теории заключается в том, что последняя содержит объективные обоснования своего признания теми или иными людьми, поэтому она должна постоянно подвергаться внешнему контролю и тестированию. В истории некоторых наций широкие массы, объединенные в касты, сословия, классы могли прийти к одинаковой интерпретации одной и той же реальности, выявить связующие начала совместной социально-политической жизни и оформить их соответствующей идеологией. Получалось и так, что определенная часть нации навязывала всем свои ценностные приоритеты, отлитые в жесткие очертания политической идеологии классового или национального ?разлива». Таким образом, в политических системах идеологии играют существенную роль, поскольку используются правящими элитами, контрэлитами и массами для выражения своих коллективных интересов.

Отсюда логически следует предположение, которое пронизывает все содержание политического процесса: борьба различных идеологий за доминирование. Очевидно, что содержание идеологий разных групп входящих в состав политической системы общества, может существенно разниться. Но всегда сохраняет силу одно условие. Правящая элита интерпретирует факт выполнения ею функций государственного управления и регулирования как дополнительный аргумент в пользу доминирования той идеологии, в рамках которой она осуществляет власть, поэтому в самых разных политических системах элиты стимулируют идеологии, выражающие их собственные интересы и интересы тех людей, которые их представляют.

В свою очередь соперничающие идеологии контрэлит пытаются дискредитировать систему ценностей идеологии, которой ?вооружено» государство, чтобы обезоружить последнее в политической борьбе.

Характер и формы идеологического противостояния существенным образом влияют на стабильность самой политической системы. Когда идеологическая легитимация Политической силы, находящейся у власти, отвергается

147 или подвергается сомнению большинством населения, власть вынуждена систематически использовать насилие и принуждение, что, как правило, приводит к еще большему падению ее престижа в глазах общества.

Таким образом, политическая идеология представляет собой систематизированную совокупность воззрений ц ценностных ориентаций, выражающих и защищающих интересы той или иной общественной группы и требующих соответствия индивидуальных помыслов и поступ- ков как можно большего числа людей целям и задачам общественного развития.

В идеологии отражается отношение людей к политике, существующей политической системе и политическому порядку, а также те цели, к которым следует стремиться политикам и обществу в целом. Сам термин «идеология* был введен в политический оборот французским философом и экономистом XIX в. А. Дестютом де Траси для обозначения учения об идеях, позволяющих установить твердые основы для политической жизни.

Надо подчеркнуть, что ни одно современное общество не может существовать без идеологии, так как именно она формирует у каждого политическое мировоззрение, дает определенные ориентиры в окружающей политической жизни, делает участие в политике осмысленным. Такая система ценностей и идей принимается большинством и выражается политиками в форме идеологических учений и доктрин.

Одновременно в рамках политической науки у представителей разных школ и направлений политическ мысли существуют различные подходы к пониман природы, роли и места идеологии в жизни общества.

Среди таких подходов в первую очередь выдел» системный метод (Т.

Парсонс), который рассматрив идеологию как функциональный элемент политической системы общества, являющийся системой ценностей, определяющей основные направления развития данного общества и поддерживающей существующий общественный порядок. Марксистский метод рассматривает природу и функции идеологии двояко. Буржуазную идеологию» существующую в рамках капиталистической системы, ой

148

характеризует как форму ложного (иллюзорного), ошибочного сознания, которую сознательно насаждает буржуазия для сохранения своего господства и манипулирования сознанием пролетариата. Но коммунистическую идеологию («идеологию нового типа*) последователи Маркса трактуют как истинную доктрину, объективно выражающую интересы передового общественного класса — пролетариата.

Культурологический метод (К. Манхейм) рассматривает идеологию наряду с утопией как форму ложного сознания, насаждаемого с целью введения в заблуждение людей и создания возможностей для манипулирования ими. При этом если идеология — это ложь, призванная оправдать в глазах людей существующий порядок вещей, то утопия — ложный идеал будущего, ложные обещания, призванные увлечь людей на путь разрушения старого и строительства нового мира.

Критический метод (Р. Арон, Э. Шилз) рассматривает идеологию как своего рода «политическую религию*, т. е. мало связанную с реальностью веру людей, которая возникает в периоды глубоких социальных кризисов и мобилизует их совместные усилия по выходу из кризисной ситуации.

Тесно связанное с данным подходом учение о «конце идеологии* («деидеологизации*) (американские социологи Д. Белл, С. Липсет и др.) исходит из того, что в современном высокоиндустриальном и постиндустриальном потребительском обществе, где достигнут высокий Уровень благосостояния и политической стабильности, нет серьезных кризисов и мобилизация общества для Решения общезначимых задач не нужна, потребность в существовании объединяющей идеологии отпадает. Таким образом, приверженцы этого учения настаивают на том, что современное общество — это деидеологизированное (т- е.

освобожденное от идеологии) общество. Однако дан- Ная концепция не учитывает наличия в мире большого числа «неевропейских* обществ, приверженных традици- °нным ценностям и идеологии (например, мусульманские СтРаны), а также опасность для общества состояния, в Котором отсутствует разделяемая большинством людей Система ценностей.

В рамках любой идеологии выделяются определенные структурные компоненты или уровни. Теоретикоконцептуальный уровень обеспечивает формирование основных положений, раскрывающих ценности и идеалы определенного общественного класса, нации или государства либо группы приверженцев определенного направления политического развития. На программно- политическом уровне социально-философские принципы или идеалы преобразуются политической элитой в конкретные программы, лозунги и требования, способствуя принятию политическим руководством определенных политических решений и осуществлению связанных с ними действий. Актуализированный уровень составляют осознанные гражданами конкретные политические цели, а также их реализация с помощью конкретных методов и действий.

Одновременно идеология как важнейший ключевой элемент политической системы и жизни общества выполняет в нем целый ряд значимых функций. При этом связь идеологии с политикой носит двойственный харак- - тер: идеология направляет политическую деятельность и развитие общества, но при этом политическая практика и реальность проверяют реалистичность в силу того или ! иного политического учения. В результате образуется своего рода «замкнутый круг»: конкретная общественная ситуация порождает отвечающую потребностям времени идеологию, та в свою очередь овладевает массами, становится материальной силой и изменяет политическую жизнь, в итоге же сложившаяся новая политическая ситуация приводит к переоценке первоначального содержания идеологического учения, его возможностей и достоверности.

К числу общих функций идеологии политическ наука обычно относит: 1)

ориентационную функцию, так как идеология включает в себя основные представления об обществе и политической системе, политике и власти, помогает человеку ориентироваться в политической жизни и осуществлять осознанные политические поступки; 2) мобилизационную функцию, так как предлагая обществу определенную модель (идею, программу) более совершенного состояния (строя, режима), идеология тем самым мобилизует членов общества на их воплощение в жизнь; 3)

интегративную функцию, так как идеология стремится сформулировать общенациональные и общегосударственные ценности и цели, предлагает их обществу, объединяя на их основе людей; 4)

амортизационную (т.

е. смягчающую) функцию, так как идеология объясняет и оправдывает в глазах людей существующую политическую систему и реальность, способствует снятию социального напряжения, смягчению и разрешению кризисных ситуаций, когда у государственной власти нет материальных либо организационных возможностей общества и граждан; 5)

функцию выражения и защиты интересов определенной социальной группы или класса. Марксистская идеология отстаивает интересы пролетариата, крестьянства, либеральная — слоя предпринимателей и собственников и т. д.

Политические идеологии также претендуют на познавательные цели, достижение которых зависит от того, в какой степени идеология, оценивая политическую действительность, объективно ее отражает. Идеология реагирует на необходимость получения целостной картины политической реальности, определения ее существенных черт, выявления и объяснения тенденции развития общества. Решая эти задачи, идеологии берут на себя функции научной теории, тем более что все они опираются на специальные научные знания. Большинство политических идеологий содержит элемент рациональности и отражает социальные интересы какой-то части общества, поэтому политические идеологии, как правило, являются научными. Но каждая политическая идеоло- ГИя рассчитана преимущественно не на поиск научной истины, а на формирование и практическую реализацию определенной стратегии и тактики политического действия, интерпретация ею политической действительности подвержена искажениям в пользу тех интересов, которые

151

разделяются ее приверженцами. Идейно-политическая борьба интересов групп, осуществляемая на основе толерантности и поиска компромисса, является составной и продуктивной частью демократического процесса. Точка зрения, что борьба идеологий заведомо деструктивна, так как на фоне острой идеологической борьбы проходят политические конфликты, не выдерживает критики, так как конфликты и противоречия являются внутренне присущей (имманентной) частью политической жизни и импульсами к развитию общества.

<< | >>
Источник: Акопов Г.Л.. Политология: учеб. пособие — Ростов н/Д: Феникс. — 350с. — (Высшее образование).. 2009

Еще по теме 6.1. СУЩНОСТЬ ИДЕОЛОГИЙ КАК КОЛЛЕКТИВНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ:

  1. 6.1. СУЩНОСТЬ ИДЕОЛОГИЙ КАК КОЛЛЕКТИВНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ
  2. § 2. Коллективные правовые верования
  3. Глава VI ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ОСОБЕННОСТИ И ТИПОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА
  4. 1. Война как форма политического конфликта
  5. 2. Революция как форма политического конфликта
  6. ГЛАВА 2 ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕКЛАМА КАК ФОРМА ПОЛИТИЧЕСКОЙ КОММУНИКАЦИИ
  7. Восприятие избирателями себя и политических кандидатов как объектов политической рекламы
  8. 3) Произведение рекламы как коллективное произведение
  9. 3. МОЛОДЕЖЬ - ПРОТИВ «СИСТЕМЫ». «НОВАЯ ЛЕВАЯ» КАК ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ТЕЧЕНИЕ
  10. РАЗДЕЛ III ГОСУДАРСТВО КАК КАТЕГОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
  11. 9.4. Популизм как категория политической социологии            
  12. Р аздел V СЕМЬЯ, КОРПОРАТИВНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И МЕСТНЫЕ САМОУПРАВЛЕНИЯ КАК ЭЛЕМЕНТЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО СТРОЯ
  13. § 3.1. Дихотомия государственной власти как социально-политическая основа гражданской службы
  14. § 3. Авторитаризм как тип политического режима
  15. § 2. Корни и генезис идеологии как формы мировоззренческого опыта людей
  16. §3. Сущность идеологии и ее роль в общественно-политической жизни Беларуси
  17. 1.3. Современные российские политические партии как производители политических идей
  18. ГЛАВА 1. Идеология как динамический фактор политических изменений
  19. Внешняя политика и идеология как поведенческий ресурс «мягкой силы» ФРГ.
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -