Современный философ А. С. Горбунов [32] утверждает, что философское развитие гуманизма в XX в. вызвало к жизни два главных направления. Первое состоит в участливой и тревожащейся за судьбу человека непосредственной реакции на ситуацию времени — экзистенциализм, персонализм, в некоторой части неотомизм. Второе направление заключается в попытке отдельных философских течений найти себе «нишу» в виде разработки частных, малообязывающих вопросов, далеких от основных философских проблем — герменевтика, феноменология, неокантианство, частично неопозитивизм. Но в любом случае все это, за редкими исключениями, всего лишь разработка старых и даже древних знаний. И не случайно поэтому, что именно в XX в. появилось столько философских течений, имеющих в своем названии приставку «нео» — неокантианство, неогегельянство, неотомизм, неопозитивизм и др. К концу XX в. на Западе, по сути дела, встал вопрос о самом полноценном существовании философии. Ибо, по мнению С. В. Перевезенцева [103], из науки об «общих вопросах», о «вселенском», о «мудрости» и «смысле жизни», философия постепенно превращается в несвязанную систему узкоспециализированных «ниш». Гуманизм в философии, по его мнению, явно исчерпал себя. К познанию, осмыслению и объяснению всех проблем мироустройства человек оказался неспособен. «Великое чудо», человек, явно не оправдал надежд, возлагавшихся на него многими поколениями философов. Наиболее удачной формой развития гуманизма в индивидуалистической плоскости Э. Сандагийн [118, с. 141] считает экзистенциализм. Экзистенциализм апеллирует к каждому человеку, побуждая его проснуться от зачарованности повседневностью и заурядностью, начав собственный проект существования. Гуманизм тесно увязывается с ценностями самобытности и творческого активизма, которые, не навязываясь всем, становятся общественно престижными. Экзистенциализм пытается соединить умеренный социальный активизм борьбы за мир, права меньшинств, экологию с внутренней душевно-самоопределительной работой. Современные наиболее заметные формы, которые принимает гуманизм, это, с одной стороны, концептуальные продолжения прежних его линий, с другой — это переописание старых идей в новом контексте более глубоких интеллектуальных проникновений, революционных технологических событий и стремительной интернационализации. Можно назвать, по крайней мере, три обновления, которые более всего привлекают внимание людей. Проект постмодернизма, объявивший причиной политического, экономического и духовного диктата, насилия древние структуры сознания и шаблоны миропредставления, сформировавшиеся на заре цивилизации. Они уже более двух тысячелетий незримо организуют власть дискурса и дискурс власти, воспроизводя стереотипы насилия, жесткое разделение среди людей и в сфере духовности. Постмодернисты предлагают деконструкцию языка и мышления, полагая, что тем самым только и можно создать новую человеческую цивилизацию на основах плюрализма и толерантности. Западный истэблишмент пытается монополизировать «рынок» современного гуманизма с помощью мировых информационных монополий. В качестве глобальной парадигмы будущего человеческого развития он навязывает слегка перелицованную, «нарумяненную и надушенную» форму старого абстрактного либерального гуманизма. Она удобна как манипулятивное средство и средство прикрытия реальных корыстных интересов именно в силу своей абстрактности. В качестве нового вектора мирового развития предлагается идеология глобализма, в которой понятия и стандарты гуманизма эпох Просвещения и буржуазных революций: стандартизация и рационализация умов; интернационализация как гомогенизация различий посредством «прогрессивной культуры» —приобретают вид навязывания жизненного стиля, ценностей и стратегии развития. Абстрактное равенство оборачивается реалиями двойных стандартов и империализма «с демократическим лицом». Давление рождает противодействие. Идеология антиглобализма, формирующаяся на наших глазах в последние 10—15 лет, аккумулирует в себе как достижения, идеи прежних гуманистических форм, так и их современные обновления. Тем более что электорат антиглобализма — нонконформистская, конструктивная часть социума, традиционная среда эмансипационных движений. Это леворадикальная интеллигенция, молодежные контркультуры, феминистские и экологические движения. Основные их идеи: • плюрализм; • диверсификация общечеловеческого развития; • отказ от империализма; • реальное равенство; • реальная взаимная ответственность людей. Ими предлагаются альтернативные пути модернизации и интернационализации. Но пока ключевые понятия их доктрин находятся в стадии формулировки и проверки.