Политика и мораль

Это больная тема для современной политики, о чем свидетельствует ходячее выражение «Политика — грязное дело». Так не могли думать Платон и Аристотель, для которых, поскольку политика служит общему благу, было очевидным единство этики и йолити-ки.

184

Политика и мораль

К политической области относится этика ответственности, по М. Веберу, а этика убеждения — безграничного воодушевления идеей или ценностью — соответствует внутренним установкам духовной власти. «Глубинная противоположность существует между тем, действуют ли по максиме этики убеждения — на языке религии: «христианин поступает как должно, а в отношении результата уповает на Бога», или же действуют по максиме этики ответственности — надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий»1.

Э. Фромм говорит о совести материнского и отцовского типа. Первая призывает к любви и всепрощению, вторая — выполнять долг. Ё соответствии с этим человек может быть прав, но не праведен, и наоборот. Причина противоречивости этики и политики — в борьбе за власть, в которой вольно или невольно нарушаются моральные нормы. А судей нередко назначает победитель.

Возвращаясь к нашему примеру из параграфа 8, вполне логично предположить, что сокрушив сопротивление права, КПСС попыталась сделать это и в области морали. В определенном смысле власть, основывающаяся на насилии, всегда противоположна морали и вступает с ней в непримиримую борьбу, выиграть которую ей тем легче, чем чаще мораль будет пониматься как нечто вторичное, надстроечное, относительное.

Государство как система власти хочет создать такого человека, который был бы хорошим подданным.

Особенно это характерно для тоталитарных режимов, где правители относятся к своим гражданам, как к детям, которых нельзя принимать всерьез и давать самостоятельность, а себя выставляют вроди отцов, которые Вправе учить жить. Словосочетание «отец родной» по отношению к главе государства вполне выражает суть данной претензии. А если «дети» не хотят оставаться детьми, полицейский аппарат накажет за проступки.

В век внешней формадьной организованности каждый занимает в иерархии отведенное ему или с трудом добытое местр, вы-

1 Там же. С. 697.

185

Политология

полняя обязанности подчиненного по отношению к вышестоящему и начальника по отношению к стоящим ниже. Будучи таким двойником, начальник-подчиненный несет в себе явное противоречие, потому что вынужден одновременно иметь волю, чтобы руководить, и не иметь ее, чтобы Подчиняться.

Умный человек вполне все это осознает* а если он к тому же совестливкй, то переживает. Он понимает, что власть, которая основывается на внешнем принуждении человека к подчинению под влиянием, безвыходности его положения или глупости, безнравственна. Совесть человека восстает против насилия, и его желание может быть только одним: скрыться с глаз всесильного начальства и забиться в угол. Видящий и воспринимающий сердцем всю неподлинность пирамиды власти сознательно или невольно становится лишним человеком, если не поднимается на борьбу с несправедливостью.

Воспетая Ницше воля к власти ведёт к моральной и духовной деградации людей, поддавшихся этому искушению. Чем выше поднимается человек по служебной лестнице, тем менее он способен к истинной дружбе и любви й достоин доверия.

В работах политиков, претендующих на стремление осчастливить весь Мир, мало упоминаний о нравственности. Если и есть, то в таком Духе: «Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата»1. Этим дается ответ на вопрос, почему нравственность как таковая остается на втором плане. А если считать, что светлое будущее объективно обеспечено, то зачем вообще нужна мораль? Если к тому жеуона относится к надстройке? Цель большевиков — расшатать моральные устои, поставить на место библейских заповедей мораль бес

1 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 309.

186

Политика и мораль

прекословного послушания, доносов и слежек. Нарушавшие заповеди, сформировавшиеся в ходе тысячелетнего развития человечества, оказались, по официальной терминологии, «друзьями народа», а следующие им — «врагами народа». В результате изменялась бытовая мораль, что вело к росту преступности, числа разводов и неполных семей. Вывод: без социальной справедливости не построишь ни коммунизм, ни его материально-техническую базу. Учитывающая это политика непременно должна быть, если хочет привести человечество к счастью, моральной. Идеальным вариантом взаимодействия политики и морали было бы создание справедливого общества, основывающегося на принципе справедливости.

«игра должна быть открытой, т.е. правом на участие в ней пользуется каждый, независимо от своего социального происхождения и статуса;

игра должна быть подлинной, т.е. предполагать равенство шансов (стартовых условий);

ч игра должна включать ясные и обязательные для всех правила, нарушение которых непременно наказуется;

судьи (арбитры) должны быть беспристрастными и совершенно не зависеть от давления самих игроков или давления извне»1.

Соблюдение этих правил делает политика честным по отношению к другим участникам «политической игры». А есть еще местность по отношению к населению и данной стране. Несоблюдение этих правил и делает политику «грязным делом». Данные правила могут показаться наивными, но формулирование их необходимо для того, чтобы видеть идеал, с которым сопоставляется реальная политическая деятельность. В частности, в связи с распространением практики воровства политических лозунгов и идей ставится вопрос о защите интеллектуальной собственности политических партий с помощью патентования, как этЪ принято в научно-техническое сфере.

ПанаринАС. Указ. соч. С. 255.

187

Политология

•