Кант И., «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» Кант И., Сочинения, в 6-ти тт., т. з (М.: Мысль, 1966). 1 Фуко М., «Что такое Просвещение?» Интеллектуалы и власть, ч. i (М.: Праксис, 2002), с. 352. 2 Там же. 3 По поводу отношений между метафизикой и политической теорией периода современности см.: Antonio Negri, The Savage Anomaly, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991). 4 Мы обнаруживаем версии этой пространственной конфигурации внутреннего и внешнего у многих нынешних философов, вызывающих у нас наибольшее восхищение — даже у тех писателей, кто, как Фуко и Бланшо, отходит от диалектики, и даже у Деррида, который останавливается на границе между внутренним и внешним, данная конфигурация представляет собой наиболее двусмысленную и темную черту теоретической мысли современности. О Фуко и Бланшо см. эссе Фуко «Maurice Blanchot: The Thought from Outside», trans. Brian Massumi, Foucault/Blanchot (New York: Zone Books, 1987). О Деррида см.: Margins ofPhilosophy, trans. Alan Bass (Chicago: University of Chicago Press, 1981). 5 Frederic Jameson, Postmodernism, Or, The Cultural Logic ofLate Capitalism (Durham: Duke University Press, 1991), p. ix. 6 Здесь мы рассуждаем в основном о понимании политического Ханной Арендт, сформулированном в: Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago: University of Chicago Press, 1958). См. рус. пер.: Арендах, Vita activa (СПб.: Алетейя, 1999). 7 О Лос-Анджелесе см.: Mike Davis, City ofQuartz (London: Verso, 1990), pp. 221-263.0 Сан- Паулу см.: Teresa Caldeira, «Fortified Enclaves: The New Urban Segregation», Public Culture, no. 8 (1996), 303-328. 8 См.: Guy Debord, Society ofthe Spectacle, trans. Donald Nicholson-Smith (New York: Zone Books, 1994). Рус. пер. см.: Дебор Ги, Общество спектакля (М.: Логос, гооо). ю Francis Fukuyama, The End ofHistory andthe Last Man (New York: Free Press, 1992). 11 «Мы наблюдали, как машина войны... направила свои прицелы на врага нового типа, не на другое Государство или даже другой режим, но на „l'ennemy quelconque” [на любого врага]». Gilles Deleuze and Felix Guattary, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University ofMinnesota Press, 1987), p. 422. 12 Без сомнения, внутри мирового рынка существуют зоны лишения, где поток капитала и товаров ограничен до минимума. В некоторых случаях это лишение определяется ясным политическим решением (как в случае торговых санкций против Ирака), а в других случаях оно следует из имплицитной логики глобального капитала (как в случае замкнутого круга бедности и голода в Африке южнее Сахары). Во всех случаях, однако, эти зоны не являются внешними по отношению к капиталистическому рынку; скорее они функционируют в рамках мирового рынка как низшие ступени глобальной экономической иерархии. 13 Превосходное объяснение концепции диаграммы Фуко см. в: Делез Ж., Фуко (М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998), ее. 59-64. 14 Балибар Э., «Существует ли „неорасизм”?» Балибар Э., Валлерстайн И., Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), ее. 32-33- Эйвери Гордон и Кристофер Ньюфилд выявляют нечто весьма похожее на либеральный расизм, характеризующийся в основном «антирасистской позицией, которая сосуществует с поддержкой последствий расизма», в: Avery Gordon and Christopher Newfield, «White My- thologies», Critical Inquiry, 20, no. 4 (Summer 1994), 737-757. цит. по p. 737. 15 Балибар Э., «Существует ли „неорасизм”?» Балибар Э., Валлерстайн И., Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), с. 32. 16 См.: Walter Benn Michaels, OurAmerica: Nativism, Modernism, and Pluralism (Durham: Du ke University Press, 1995); и «Race into Culture: A Critical Genealogy of Cultural Identity», Critical Inquiry, 18, no. 4 (Summer 1992), 655-685. Бенн Майклз критикует разновидность расизма, обнаруживающую себя в культурном плюрализме, но делает это так, что его критика, похоже, укрепляет позиции нового либерального расизма. См. прекрасную критику его работы Гордоном и Ньюфилдом в «White Mythologies». 17 Deleuze and Guattary, A Thousand Plateaus, p. 178. 18 Ibid., p. 209. 19 См.: Lauren Berlant, The Queen of America Goes to Washington City: Essays on Sex and Citizenship (Durham: Duke University Press, 1997). О полном изменении ею смысла лозунга «Личное есть политическое» см. pp. 175-180. Ее превосходный анализ «внутренней публичной сферы» см. pp. 2-24. 20 Либеральный порядок Империи обеспечивает своего рода «консенсус касающийся общих принципов», предложенный Джоном Ролзом, когда ото всех требуется отбросить свои «всеобъемлющие доктрины» в интересах терпимости. См.: John Rawls, Political Liberalism (New York: Columbia University Press, 1993). Критическое рассмотрение его книги см. в: Michael Hardt, «On Political Liberalism», Qui Park, 7, no. 1 (Fall/Winter 1993), 140-149 21 О (вос)создании этнических идентичностей в Китае см., например: Ralph Litzinger, «Memory Work: Reconstituting the Ethnic in Post-Мао China», Cultural Anthropology, 13, no. 2 (1998), 224-255. 22 Делез Ж., «Послесловие к обществам контроля», Переговоры (СПб: Наука, 2004). 23 См.: Phillipe Bourgois. Ethnicity at Work:DividedLabor on a CentralAmerican Banana Plantation (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989). 24 Аристотель, О возникновении и уничтожении, в Сочинениях, в 4-х тт., т. з (М.: Мысль, 1981). В целом, о философских концепциях порождения и разложения см.: Reiner Schue- mann, Des hegemonies busies (Mouvezin: T.E.R., 1996). ОТКАЗ 1 См. особенно: Gilles Deleuze, «Bartleby ou la formule», Critique et cliniaue (Paris: Minuit, 1993). pp. 89-114; и Giorgio Agamben, «Bartleby 0 della contingenza», Bartleby: laformula della creazione (Macerata: Quodlibet, 1993), pp. 47-92. Рус. пер.: Делез Ж., «Бартлби или формула», Критики и клиника (СПб: Machina, 2002), ее. 96-124. 2 J. M. Coetzee, The Life and Times of Michael К (Harmondsworth: Penguin, 1983), p. 151. Рус. пер.: Кутзее Дж. М., В ожидании варваров. Жизнь и время Михаэла К (СПб.: Амфора, 2003). 3 Этьен де Ла Боэси, Рассуждение о добровольномрабстве, г изд. (М.: 1962), с. ю (см. также на с. 37 перевод того же отрывка Л. Н. Толстым — прим. пер.). На французском см.: Discours de la servitude volontaire, in Oeuvres completes (Geneva: Stalkine, 1967), pp. 1-57; цит. no p. 14. ИНТЕРМЕЦЦО: КОНТР-ИМПЕРИЯ 1 Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-Oedipus, trans. Robert Hurley, Mark Lane, and Helen Lane (Minneapolis: University ofMinnesota Press, 1983), p. 239. 2 Одно из лучших описаний истории ИРМ содержится в объемистом произведении Джона Дос Пассоса (J. D. Passos, USA [New York: Library of America, 1996]). См. также: loyce Kornbluh, ed., Rebel Voices: an l. W. W. Anthology (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1964). 3 Маркс К., Капитал, т. 1, Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е, т. 23, с. 44& «Можно было бы написать целую историю таких изобретений с 1830 г., — которые были вызваны к жизни как боевые средства капитала против возмущений рабочих». 4 Об изменяющимся отношении труда и стоимости см.: Antonio Negri, «Twenty Theses on Marx», in Saree Makdisi, Cezare Casarino, and Rebbecca Karl, eds., Marxism Beyon d Marxism (New York: Routledge, 1996), pp. 149-180; и Antonio Negri, «Value and Affect», boundaryi, 26, no. 2 (Summer 1999). 5 Deleuze and Guattari,Anti-Oedipus, p. 29. 6 Одним из наиболее значимых произведений об итальянском сопротивлении является Uomini e по (Люди и не люди) Элио Виторини, в котором быть человеком значит «быть против». В рассказах Нанни Балестрини о классовой борьбе в Италии в 1960-х и 1970-х гг. принимается это же позитивное определение «бытия-против». См., в особенности, Vogliamo tutto (Milan: Feltrinelli, 1971); и The Unseen, trans. Liz Heron (London: Verso, 1989). 7 Йанн Мулье Бутан доказывает, что марксистское понятие «резервной армии труда» оказалось особенно сильным препятствием для нашего понимания силы этой мобильности. В этих теоретических рамках разделение и стратификация рабочей силы, в об- щем, понимаются как предопределенные и закрепленные количественной логикой развития, то есть производственной рациональностью капиталистического управления. Это жесткое и однозначное принуждение представляется имеющим такую власть, что считается, будто все виды рабочей силы детерминированы исключительно капиталом. Даже безработное и мигрирующее население рассматривается в качестве «резервной армии», являющейся продуктом капиталистической детерминации. Рабочая сила лишена субъектности и различий, поскольку считается полностью починенной железным законам капитала. См.: Yann Moulier Boutang, De I'esclavage аи salariat (Paris: Presses universitaires de France, 1998). Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trans. Walter Kaufmann and R. ]. HolHngdale (New York: Vintage, 1968), p. 465 (no. 868, November i887-March 1888). Мы рассматриваем исход в качестве одной из движущих сил падения «реального социализма» в Labor ofDionysus (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994), pp. 263-269. Первый отрывок из: Walter Benjamin, «Erfahrung und Armut», Gessamelte Schriften, ed. Rolf Tiedemann and Herman Schweppenhausser (Frankfurt: Surkamp, 1972), vol. 2, pt. 1, pp. 213-119; цит. no p. 21s; второй отрывок из: «The Destructive Character», Reflections, ed. Peter Demetz (New York: Schoken Books, 1978), pp. 302-303. О миграциях сексуальности и сексуальных перверсий см.: Francois Peraldi, ed., Polysexuality (New York: Semiotext(e), 1981; и Sylvere Lotringer, Overexposed: Treating Sexual Perversion in America (New York: Pantheon, 1988). Артур и Марилуиз Крокер также подчеркивают подрывной характер тел и типов сексуальности, отказывающихся от чистоты и следования норме, в ряде очерков, как, например: «The Last Sex: Feminism and Outlaw Bodies», in Arthur and Marilouise Kroker, eds., The Last Sex: Feminism and Outlaw Bodies (New York: St. Martin's Press, 1993). Наконец, лучшим источником по экспериментам с телесными и сексуальными трансформациями могут послужить произведения Кэти Зкер; см., например: Empire о/ the Senseless (New York: Grove Press, 1988). О постчеловеческом изменении тела см.: Judith Halberstam and Ira Livingston, «Introduction: Posthuman Bodies», in Judith Haberstam and Ira Livingstone, eds., Posthuman Bodies (Bloomington: Indiana University Press 1995), pp. 1-19; и Steve Shaviro, The Cinematic Body (Minneapolis: University ofMinnesota Press, 1993). Еще одно любопытное исследование о возможных изменениях человеческого тела см.: Alfonso Lingis, Foreign Bodies (New York: Routledge, 1994); Также см. художественные перформансы Стеларка, как то: Stelarc, Obsolete Body: Suspensions (Davis, Calif.: J. P. Publication, 1984). Наиболее известные тексты, которые служат основой для целого ряда работ, обыгрывающих идею устранения границ человеческого, животного и машинного миров, см.: Donna Haraway, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature (New York: Rout- ledge, 1991); и Deleuze and Guattari, Anti-Oedipus, pp. 1-8. Множество исследований было опубликовано в 1990-х гг., особенно в Соединенных Штатах, о политических возможностях телесного номадизма и трансформации. Вот три наиболее интересных примера феминистских текстов, представляющих совершенно различные теоретические точки зрения: Rosi Braidotti, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory (New York: Columbia University Press, 1994); Camilla Griggers, Becoming- Woman in Postmodernity (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996); и Anna Camaiti Hostert, Passing (Rome: Castelvecchi, 1997). Контроль и мутации — это, вероятно, основные темы киберпанковской литературы. Достаточно посмотреть такой ранний текст, как: William Gibson, Neuromancer (New York: Ace 1984). Однако, пожалуй, наиболее впечатляющая разработка этих тем дана в романах Уильяма Берроуза и фильмах Дэвида Кроненберга. О Берроузе и Кроненберге см.: Steve Shaviro, Doom Patrols: A Theoretical Fiction about Postmodernism (London: Serpent's Tail, 1997), pp. 101-121. 15 Этот совет в качестве рецепта от подчинения жизни тела норме был, пожалуй, основным принципом терапевтической практики Феликса Гваттари. 16 «Пролетариат... появляется как наследник кочевников в Западном мире. Не только многие анархисты обращались к пришедшим с Востока темам номадизма, но, прежде всего, буржуазия, которая тут же приравняла пролетариат к кочевникам, уподобив Париж городу, захваченному кочевниками». См.: Gilles Deleuze and Felix Guattari, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), p. 558, note 61. 17 См. очерк Антонио Негри о «Призраках Маркса» Жака Деррида в «The Specter's Smile», in Michael Spinker, ed., Ghostly Demarcations (London: Verso, 1999), pp. 5-16.