<<
>>

Идеологические подходы

Основные принципы, на которых базируются современные концепции прав человека, развиты политической философией в процессе становления идей либерализма и коммунализма в различных странах мирового сообщества.
Все современные точки зрения на права человека, так или иначе, базируются на трех основных философских ориентациях — консерватизме, либерализме и коммунализме (социализме). Одной из основ политической философии прав человека является либерализм. Он характеризуется центристской позицией во взглядах на равные права и достоинства, а также на полную автономию личности. Либерализм вносит в концепцию прав человека абсолютную свободу личности и необходимость общественных изменений, направленных на защиту прав человека. В политической философии прав человека идеи либерализма используются с большими интерпретациями. Но центральная идея либерализма — вера в то, что высшей ценностью является личность, что индивидуальное благополучие может быть достигнуто только путем личной свободы и равенства личностей, — сохраняется. Либералы верят в то, что только высоконравственный человек и высоконравственное общество свободных личностей может динамично развиваться в сторону прогресса. Либерализм внес огромный вклад в концепцию прав человека, определив источники и причины свободы и равенства и показав, как соединить эти две ценности воедино. Этим он обосновал современную концепцию прав человека. Широко распространена идея, что для полной гарантии прав человека требуется либеральное государство. С точки зрения политологии особенно важным является то, что данные ценности могут вызвать значительную привлекательность прав человека в новых независимых государствах. Кроме того, они сильно воздействуют на климат международной политики. На современном этапе многие государства, включая США и страны ЕС, которые в наибольшей степени поддерживают международные права человека, придерживаются идей либеральной философии в своем подходе к правам.
Среди либералов существует мнение, что другие течения в философии прав человека сегодня могут быть уже ненужными или вредными. Подобное мнение не является отражением реальности, и не разделяется в большинстве стран. Еще одной философской основой прав человека является коммунализм (социализм — его разновидность). Это философское течение отличается тем, что оно свое основное внимание уделяет правам групп, объединяющих людей либо одного класса, либо одной национальности. Поэтому политическая философия прав человека в полной мере учитывает, что либерализм концентрирует свое внимание на автономии личности, а коммунализм подчеркивает то, что люди всегда объединяются в группы и их благосостояние зависит от судьбы групп. Коммунализм, подобно либерализму, базируется на множестве подходов, которые в различные времена интерпретируются по-разному. Основной вопрос, разделяющий коммуналистов на течения, состоит в том, какие группы необходимо брать для базового обоснования коллективных прав и анализа того, чьими интересами руководствоваться. Ортодоксальные марксисты утверждают, что это должны быть социоэкономические классы (они же группы), а национал коммунисты придерживаются убеждения, что это — национальные группы. Мощным течением коммунальной школы является марксизм. К. Маркс критиковал либеральные взгляды на права человека. Реальность, в его понимании, была совершенно обратной. Вся жизнь человека зависела от экономических факторов в большей степени, чем от всех остальных. В политической философии марксизма человек не рассматривался как личность, а существовал только как член экономической группы. Для К. Маркса общество состояло из отношений «не личности с личностью, а рабочего с капиталистом, фермера и его землевладельца и т. д.» [86]. К. Маркс выразил свои взгляды на права человека при капитализме в виде теории о том, что отчуждение личности от группы есть итог эксплуатации. Он отстаивал тезис о том, что верховным благом является труд, что лучший класс — это рабочий класс. Таким образом, истинное положение вещей заключалось в следующем: права рабочих были главенствующими и представляли собой исторический триумф.
В ранних работах К. Маркса именно этот тезис лег в основу идеи о диктатуре пролетариата. В данном смысле налицо существование элемента группового консерватизма в марксизме. Следовательно, марксистское направление политической философии комму- нализма прав человека утверждало реальное превосходство групп. Рабочий класс виделся триумфатором в классовых конфликтах групп. Его права признавались первичными. Только его победа должна была привести к коммунистическому обществу, наполненному свободными людьми, что позволит ему стать обществом настоящих личностей. При коммунизме личность, полностью развитая, свободная и имеющая возможность равноправного выбора, предполагала жить в огромной коммуне. Таким образом, это была природа общины, которая определяла права и судьбу человека. В соответствии с этими идеями, только в коммунистическом обществе могла существовать настоящая личность, а в капиталистическом обществе она была полностью отчужденной и эксплуатируемой классом буржуазии. В странах, объявивших марксизм своей официальной идеологией, права личности юридически признавались, однако на деле трактовались сродни феодализму, т. е. как блага, предоставляемые и дозируемые партией и государством в зависимости от их соответствия произвольно трактуемым классовым и общенародным интересам [115]. Независимых институтов контроля за соблюдением прав человека не существовало. В целом же марксизм, и особенно ленинизм и сталинизм, отрицают общечеловеческую природу права, подменяют общечеловеческие ценности моралью, основанной на классовой, партийной целесообразности. Это учение исходит из заведомой непротиворечивости, гармоничности отношений общества и личности в коммунистической формации, из отмирания государства и права, а значит и ненужности института прав человека. Несмотря на слабую совместимость с самой идеей прав человека, марксизм и претендующие на его реализацию социалистические страны внесли немалый вклад в обоснование и утверждение социальных прав личности. Очевидно, что групповая ориентированность марксистски настроенных государств и некоторых стран, ставших на этот путь развития, соответствует их подходу к применению прав человека на деле.
Наиболее яркими примерами этого является позиция КНР и КНДР в области политики прав человека. Несмотря на общее охлаждение к идеям марксизма после краха СССР, во многих развитых странах Запада стали появляться его новые интерпретации. Особая роль в этом процессе принадлежит китайским идеям неомарксизма, существующим под видом теории Д. Сяопина или в последнее время в идеях Ц. Цзэминя, широко распространенных в Азиатско-Тихоокеанском регионе. С точки зрения политической философии прав человека в основе всех этих теоретических модификаций заложены идеи групповых прав, которые во многом противопоставляются идеям либерализма прав личности. Консерватизм, как философия неравных прав, доминирует в практике некоторых стран, но она практически нигде не встречается как чистый консерватизм, так как в конце XX столетия неравенство людей риторически упразднено. Современные консерваторы утверждают, что в философии прав человека правота консерватизма была продемонстрирована в исторической ретроспективе. Следовательно, идея изменить что-либо к лучшему в области прав человека является неконструктивной, так как прошлое показало, что это не будет иметь успеха. Таким образом, неравенство — в личных свободах, материальном благополучии — является, в соответствии с идеями консерватизма, непреложным истинным фактом. Из этого следует, что кто-то обязательно должен иметь больше прав, чем другие. Традиционную основу современного консерватизма, по мнению Ю. И. Малевич [85, с. 41], представляют собой мировые финансовые круги. Основа их корпоративной морали состоит в том, что банковская монетарная система, которой сегодня владеет наследственная, а не выборная элита, может существовать сколь угодно долго, принося выгоду узкому кругу личностей, определяющих мировую и финансовую политику. Политические, гражданские и социальные права мирового сообщества часто являются препятствием для решений, принимаемых данной консервативной финансовой элитой, несмотря на то, что они признают ключевым правом личности право экономической свободы.
Демократически избранные правительства часто вступают в определенные противоречия с этими финансовыми кругами, поскольку они в своей политике подчеркивают приоритет защиты прав личности независимо от экономического состояния общества. Многие известные на Западе политические лидеры консервативных правительств по своим убеждениям являются настоящими либералами или социалистами (М. Тэтчер, Дж. Буш-старший и др.). Они отстаивают либеральные права личности, являются приверженцами свободного рынка, но широко используют в экономической политике механизмы консервативных финансовых кругов. В Европе часто высказывается мнение, что именно посредством подобного сочетания элементов различных политических философий прав человека в Европейском сообществе построена существующая эффективная система политического и экономического устройства. Консерватизм, либерализм и социализм, равно как и другие идеи, не в состоянии дать полный ответ на все вопросы, касающиеся политической философии прав. Но, если бы удалось создать идеальную философию прав, у политологов и юристов появился бы механизм не только качественного, но и количественного анализа проблемы.
<< | >>
Источник: Ю. А. Зуляр. ПОЛИТОЛОГИЯ Том II Учебное пособие. 2011

Еще по теме Идеологические подходы:

  1. 1.1. Экономика семьи: макро– и микроподходы
  2. Глава 1. Подходы к глобализации: страны развитой рыночной демократии, новые индустриальные страны Азии, развивающиеся государства и Китай
  3. А.А. Вилков, Саратовский государственный университет ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
  4. УНИВЕРСАЛИЗМ ПРОТИВ РАСИЗМА И СЕКСИЗМА: ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ КАПИТАЛИЗМА И. Валлерстайн
  5. В. Ю. ЬОРИВ, Н. и. ШУЛЬГИН СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ПЛЮРАЛИЗМ: ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ
  6. I. Два подхода к праву
  7. Общие подходы к построению имиджа. Основные типы политических имиджей в России
  8. 18.3.2.1. Подходы политической психологии
  9. Идеологические подходы
  10. Идеологические дискуссии конца 1940-х — начала 1950-х гг.
  11. 1.3. Методологическая характеристика подходов в оценке сущности праворадикальных движений
  12. § 1. Философско-логические подходы к изучению юридического процесса
  13. НЕИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЛЕВЫЕ?
  14. §3 Совершенствование форм и методов реализации идеологической политики Парламентом – Национальным собранием Республики Беларусь.
  15. Раздел IV. Государственная политика в идеологической сфере
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -