ДРЕВНИЙ МИР

КОНФУЦИЙ (551-479 гг. до н.э.) — основатель этического учения, философ, знаменитый педагог Китая. Его взгляды изложены в книге <Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Власть императора уподобляется власти отца, а отношения правящих и под данных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот принцип прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации общества.

Центральной темой социально-политической программы Конфуция является благо народа. Государство не самоцель, а средство обеспечения блага народа. Без доверия нет государства, а завоевать доверие можно только заботой о людях.

Конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае.

ПЛАТОН (427—347 гг. до н.э.) — один из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории философии, политических и правовых учений.

Платон происходил из знатного афинского рода. В молодости был слушателем и учеником Сократа, оказавшего на него огромное влияние. После смерти Сократа он основал свою школу — Академию, которая просуществовала 915 лет.

Политические воззрения Платона изложены в основном в диалогах «Государство», «Политик», «Законы». В диалоге «Государство» он одним из первых обращается к характеристике политических форм. Описываются несовершенные, отрицательные типы государства: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Им противопоставляется идеальное государство — справедливое правление избранных философов-мудрецов, ибо истинное познание доступно только этим «редким людям».

Построение идеального государства включает два необходимых условия: правильное воспитание, обучение граждан, справедливые законы, с одной стороны, и воплощение добродетелей — с другой. Идеальное государство Платона — справедливое правление лучших. Правление философов и действие справедливых законов для Платона — два взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта.

Платон вводит жесткую иерархию сословий: философы-правители, стражи (воины) и ремесленники, крестьяне. У стражей нет ничего своего: ни семьи, ни собственности — все обшее. Решающее значение для идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для стражей общности жен и детей. Детей воспитывает государство. Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства.

Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Так, демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления.

Отмеченные подходы в определении сущности и роли государства, описании его идеального типа положили начало направлению политической мысли, содержанием которого стало преувеличение роли государства в жизни общества (этатизм).

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг.

из величайших мыслителей древности, ученик Платона. Социально-

политические взгляды Аристотеля изложены в работах «Политика»,

«Афинская полития» и «Этика».

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Государство рассматривается Аристотелем как результат естественного развития (первичное общение — семья — селение), как некая высшая форма этого общения, которая позволяет человеку выразить свою природную сущность, заключающуюся в стремлении к государственному общению: «Человек по природе своей есть существо политическое».

Аристотель не выделяет государства из общества. Для него, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества жен и детей, приводит к уничтожению государства.

Аристотель дает характеристику различных форм государства с точки зрения их политического устройства, исходя из понятия «гражданин». Каждой форме государства соответствует свое определение понятия гражданина, свои основания наделения того или иного круга лиц совокупностью гражданских прав. Форма государства определяется числом властвующих (один, немногие, большинство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных — только свое личное благо.

Тремя правильными формами государства являются монархическое правление, аристократия и полития, а неправильными — тирания, олигархия и демократия. Самую правильную форму государства Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. Из неправильных форм государства тирания — наихудшая.