<<
>>

БЕДНЯК

В любой период истории социальный субъект, который всегда присутствует и везде одинаков, идентифицируется, зачастую негативно, но, тем не менее, с настоятельной силой, при помощи общей жизненной формы.
Эта форма не охватывает людей могущественных и богатых: они просто частичные и локализованные фигуры, quantitate signatae. Единственное не локализуемое «общее имя» чистого различия во все эпохи есть имя бедняка. (щ' Бедняк нуждается, он исключен, подавлен, эксплуатируется — и все же жи вет! Это общий знаменатель жизни, основа масс. Странно, но также символично, что постмодернистские авторы редко привлекают эту фигуру в jjjlj'j* своих теоретических построениях. Это странно потому, что бедняк яв ляется в определенном аспекте вечной постмодернистской фигурой: фигурой неукорененного, вездесущего, несущего различия мобильного субъекта; свидетельство всегда случайного характера существования. Это общее имя, бедняк, также есть основа самой возможности сущест- вованиярода людского. Какуказывал Никколо Макиавелли, в «возвращении к началам», котороехарактеризуетреволюционную фазурелигий и идеоло- MI гий современности, в бедняке почти всегда видят способность к пророчес- . HI тву: бедняк не только живет в мире, но является самой возможностью ми ра. Лишь бедняк полностью проживает действительное и настоящее бы- тие, в нищете и страдании, и поэтому только бедняк имеет возможность возобновлять бытие. Божественность множества бедных неуказывает на какую-либо трансценденцию. Напротив, здесь и только здесь, в этом мире, в существовании бедняков, есть поле представленной, подтвержденной, консолидированной и открытой имманенции. Бедняк — это бог на земле. В наши дни нет даже иллюзии трансцендентного Бога. Бедняк разрушил этот образ и вернул себе его власть. Давным-давно современность ознаменовала свое начало смехом Рабле с его реалистическим господством брюха бедняка, с поэтикой, которая выражает все, что есть в нуждающемся человечестве «отремня и ниже».
Позднее благодаря процессам первоначального накопления появился пролетариат как коллективный субъект, который может самовыражаться в материальности и имманентности, множество бедных, которые не только пророчествовали, но иработали, и это открыло возможности, которые были не кажущимися, а настоящими. Наконец, в наши дни в биополитических режимах производства ив процессах постмодернизации бедняк оказывается подчиненной, эксплуатируемой фигурой, но, тем не менее, фигурой производства. Вот где кроется новшество. В наши дни везде, в основе понятия и общего имени бедняка, находятся отношения производства. Почему постмодернисты не могут увидеть этот переход? Они говорят нам, что режим превращенных лингвистических отношений производства вошел в унифицированную и абстрактную вселенную стоимости. Но кто тот субъект, который производит «превращенное», придает творческое значение языку — кто, если не бедняк, который подчинен и обуреваем желаниями, обнищавший и. могущественный, всегда более могущественный ?Здесь, в этой сфере глобального производства, бедняк более не определяется лишь своей способностью пророчествовать, но также своим необходимым присутствием в производстве общественного богатства, всегда с избытком эксплуатируемый и всегда более чем ясно указывающий на расплату за власть. Бедняк сам по себе есть власть. Существует Мировая Нищета, но сверх всего существует Мировая Возможность, и только бедняк способен ее осуществить. Vogelfrei, «свободная пташка», — это термин, который Маркс использовал для описания пролетариата, дважды освобожденного на заре современности в процессах первоначального накопления: во-первых, он был освобожден от того, чтобы быть собственностью хозяина (то есть освобожден от крепостничества), и, во-вторых, он был «освобожден» от средств производства, отделен от земли, не имея ничего для продажи, кроме своей рабочей силы. В этом смысле пролетариат был вынужден стать чистой возможностью богатства. Основное направление марксисткой традиции, однако, всегда ненавидело бедняков, особенно за их жизнь, «свободную, как у пташек», за их невосприимчивость к дисциплине на фабрике, а дисциплина необходима для построения социализма.
Вспомните, когда в начале 1950-хгг. Витторио де Сика и Чезаре Саваттини посадили бедняка на метлу, чтобы он в конце их прекрасного фильма Чудо в Милане смог улететь, как жестоко они были осуждены за утопизм представителями социалистическогореализма. Vogelfrei — это ангел или трудновоспитуемый демон. И здесь после столь многочисленных попыток превратить бедняков в пролетариев, а пролетариев в освободительную армию (идея армии тяжело давит на идею освобождения) во времена постсовременности вновь возникают в слепящем свете ясного дня массы, общее имя бедняков. Оно появляется во всей своей открытости, поскольку в эпоху постсовременности подчиненные поглотили эксплуатируемых. Иными словами, бедняки, каждый бедный человек массы бедных людей поглотили и переварили массы пролетариев. Самим этим фактом бедняки стали производительной силой. Даже продающие свое тело, нищие, голодающие — все виды бедняков — стали производительной силой. И поэтому бедняки обрели еще большую значимость: жизнь бедняков обогащает планету и облекает ее стремлением к творчеству и свободе. Бедняки являются условием любого производства. Рассказ продолжается тем, чтоу истоков постмодернистской чувствительности и создания концепции постмодернизма стоят те французские философы-социалисты, которые в дни своей молодости превозносили фабричную дисциплину и сияющие горизонты реального социализма, но раскаялись после кризиса 1968 года и сдались, признавая неубедительность притязаний коммунизма на то, что ему якобы удалось вернуть общественное богатство трудящимся. В наши дни те же самые философы смеются над любой общественной борьбой, направленной против всеобщего торжества меновой стоимости, цинично разрушают и банализируют ее. Масс- медиа с их культурой говорят нам, что эти философы являются людьми, постигшими и признавшими новую эру мирового развития, но это не так. Открытие постсовременности состояло в новом утверждении бедняков в центре политики и производства. Что являлось действительно пророческим, так это смех Чарли Чаплина, бедного и свободного как птица, когда освобожденный ото всех утопических иллюзий и прежде всего от любой дисциплины освобождения он раскрыл смысл «новых времен» бедности, но в то же время связал имя бедняков с именем жизни, освобожденной жизни и освобожденной производительности.
<< | >>
Источник: Хардт М., Негри A.. Империя. 2004

Еще по теме БЕДНЯК:

  1. Кризис крепостничества в первой половине XIX в.
  2. 2.4. Классификация клиентов, или Все, что вы должны знать о клиенте
  3. Тема4 Парламентская реформа 1832 г. Общественные движения 1830- 1840-х гг,
  4. 2. Развертывание сплошной коллективизации сельского хозяйства. Переход к политике ликвидации кулачества как класса. XVI съезд партии
  5. Самоутверждение и солидарность
  6. Двухпартийная система: согласие и соперничество
  7. ИЗМЕНЕНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ КРЕСТЬЯНСТВА
  8. Новая траурная процессия: кортеж клириков и бедняков
  9. Братства
  10. К культу мертвых
  11. 2.4. Классификация клиентов, или Все, что вы должны знать о клиенте
  12. 2. ПРОБЛЕМА БЕДНОСТИ
  13. БЕДНЯК
  14. Будущее свободы. Некоторые выводы
  15. СИЛА СЕКТАНТСКОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ И ЛЮБВИ НА СЛОВАХ И НА ДЕЛЕ
  16. БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПОСТРОИТЬ КОММУНЫ С БОГОМ
  17. СЕКТАНТСКИЕ АКТИВИСТЫ В РОЛИ ЛЖЕСПЕЦИАЛИ- СТОВ И ВРЕДИТЕЛЕЙ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
  18. ПОПЫТКИ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ СОЗДАТЬ СВОИ, ОБОСОБЛЕННЫЕ «КОЛХОЗЫ»
  19. 14.3. Обнаружение признаков преступления
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -