Социализм (от фр. socialisme и от лат. socialis — общественный) — учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком и социальное угнетение, утверждается социальное равенство и справедливость. Идеи социализма известны в мире с древнейших времен. Зародышевой формой идей утопического социализма у всех народов была легенда о прошлом «золотом веке», рисовавшая в идеализированном виде общинный строй и господствовавшее в нем социальное равенство людей. Подобные фантастические изображения встречаются в фольклоре и в общественной мысли народов Древнего Египта, Передней Азии, Индии, Китая и Юго-Восточной Азии. В античной Греции легенда о «золотом веке» развивалась в дискуссиях мыслителей об общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, об уравнительном строе Спарты, социальных реформах Солона в Афинах, в платоновской утопии кастового «коммунизма», а также в сказочных повествованиях о странах «золотого века», найденных путешественниками на островах в Индийском океане (Эвгемер, Ямбул). Идейно-психологической основой утопического социализма являются воспоминания о детстве в семье. Ощущение безопасности, отцовской заботы и материнской любви навсегда остаются в памяти каждого, благополучного в детстве человека. На подсознательном уровне человек пытается перенести это ощущения счастья во взрослую жизнь, в том числе и на политические отношения. В желаемой политической модели общества у тотального человека доминируют потребности в любви и заботе, а не равноправии и свободе, а отношения между властью и индивидом представляются патриархальными и братскими, а не равными и конкурентными. Большое значение для становления утопического социализма имело социальное учение раннего христианства, проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал общинного патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Например, в Библии говорится о таких общечеловеческих ценностях, как добро, справедливость, братство, осуждаются богатство, жажда наживы. В соответствии с этими идеями строилась жизнь раннехристианских общин. В средние века идейной оболочкой борьбы трудовых низов против эксплуатации стали хилиастические упования религиозных еретических сект (вальденсов, катаров, лоллардов, таборитов, анабаптистов и др.), которые объявляли источником гнета и социального неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов первоначального христианства. Даже когда этот религиозный сектантский коммунизм вливался в поток антифеодальных восстаний крестьян, городской бедноты и рабочих позднего средневековья, выдвигавшийся его идеологами коммунистический идеал оставался скудным, отсталым и оторванным от реального исторического процесса. Радикальные социалистические воззрения при своем зарождении опирались на требование социального равенства на основе общности имущества. Как лозунг революционной борьбы его выдвигали радикальные участники гуситского движения в Чехии XV в. (М. Гуска), Крестьянской войны в Германии XVI в. (Т Мюнцер), буржуазных революций в Англии XVII в. (Дж. Уинстэнли). Большое значение для их концептуализации имели эгалитаристские идеи Ж. Ж. Руссо [204] и воззрения его соотечественника Ф. Бабёфа [8] о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство. В идеях утопического социализма XVI в. содержались уже первые элементы критики нарождавшегося буржуазного общества и сознания того, что осуществление гуманистических идеалов требует подлинно человечного, справедливого общества. В коммунистических утопиях Т Мора [151] и Т. Кампанеллы [87] утопический социализм сделал важнейший шаг вперед: • от идеи общности потребления к идее общественной собственности и организации хозяйственной жизни общества как единого целого; • от идеала замкнутой патриархальной общины к идеалу крупного политического образования в виде города или федерации городов, к признанию важнейшей роли государственной власти в утверждении основ разумного общественного строя. В утопическом социализме периода раннего капитализма усилились исходные рационалистические элементы. Французский утопический социализм эпохи Просвещения на основе требований разума и «естественного права» критиковал буржуазное общество и утверждал необходимость коммунистического общества как единственно рационального и отвечающего равному праву всех людей на свободу и пользование жизненными благами. Этот вариант «золотого века», который проповедовался в утопических романах-путешествиях, повествовавших об обществах «добрых дикарей» с естественным строем «общности имуществ», получил более четкое обоснование в коммунистических трактатах XVIII в. Материалистическое и атеистическое «Завещание» французского утопического коммуниста Ж. Мелье [135] призывало крестьян к революционному ниспровержению феодализма, королевской власти, дворян и церковников и к переустройству общества. В середине XVIII в. Г. Мабли [124] и Морелли [152] выступили с рационалистическими проектами коммунистического общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей, права на труд и обязательности труда для всех членов общества. В эгалитарной идеологии «социализма равенства» мелких тружеников-хозяй- чиков, в мелкобуржуазных построениях Ж. Ж. Руссо [204] и его последователей обозначилась струя «рабочего эгалитаризма», питавшаяся иллюзиями тех прослоек сельского и городского предпролетариата, которые еще уповали на возможность уничтожения эксплуататорской системы наемного труда посредством уравнительного передела земли. Великая французская революция принесла с собой революционизирование идей утопического социализма, смыкавшихся с борьбой трудовых низов города и деревни. Идеологи массовых эгалитаристских движений переходили к требованию всеобщего уравнительного передела земли и подходили также к программе уравнительного ограничения торговой и промышленной собственности, всеобщего ограничения собственнических прав и подчинения их интересам и строгому контролю общества («Социальный кружок», «Бешеные», левые якобинцы). Решающий перелом в развитии коммунистических идей осуществил Г. Бабёф [8], выработавший программу «Заговора во имя равенства» с практической задачей свершения коммунистической революции и впервые обосновывавший необходимость революционной диктатуры. Представляя идеологию главным образом доиндустриального пролетариата, бабувизм строил идеал коммунистического общества как аграрного и ремесленного, с мелким производством на основе ручного труда и проповедовал грубую уравнительность, всеобщий аскетизм, негативное отношение к умственному труду и его представителям. К важнейшему историческому рубежу в развитии утопического социализма подошли в начале XIX в. великие социалисты-утописты К. А. Сен-Симон [208], Ш. Фурье [239а] и Р. Оуэн [166], с особой силой выразившие разочарование буржуазным обществом самых передовых представителей его интеллигенции. Они создали новое направление критико-утопического социализма и коммунизма, вскрыли царящую при капитализме анархию производства, противоположность частнособственнических интересов интересам общества, преобладание паразитических элементов над производительными, фальшь разглагольствований о «правах человека» без обеспечения ему права на труд, моральное разложение господствующих классов и растлевающее воздействие капитализма на личность. Критико-утопический социализм в своих произвольных, фантастических исторических конструкциях утверждал вместе с тем понимание закономерности смены форм собственности и основанных на них форм производства в поступательном развитии человечества; он видел первоочередную задачу общественного преобразования в создании крупного общественного производства, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники. Преодолевая представление о всеобщем аскетизме и уравнительности при социалистическом строе, критико-утопический социализм выдвинул социалистический принцип распределения «по способностям» и изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей и расцвет личности. Однако вразрез с коммунистическими идеалами социалисты допускали сохранение в социалистическом обществе частной собственности, имущественного неравенства. Выражая протест против капиталистической системы угнетения и эксплуатации трудящихся, они выступили с утопическими проектами устранения классовых различий. Идеи критико-утопического социализма были восприняты последующими течениями утопического социализма, внутри которого усилилась дифференциация буржуазного и пролетарского направлений. Во Франции в 30—40-х гг. XIX в. наряду с эпигонским сенсимонизмом и фурьеризмом сформировались многочисленные родственные течения буржуазного и мелкобуржуазного социализма. Эти школы реакционного и консервативного утопического социализма подвергли критике капитализм и выдвигали утопические проекты восстановления докапиталистических форм хозяйства либо объединения мелких хозяев против крупного капитала. Защищая с мелкобуржуазных позиций рабочий класс и пропагандируя как средство постепенного мирного переустройства создание производительных ассоциаций (Б. Бюше, Л. Блан, П. Леру, К. Пеккёр) либо ассоциаций «справедливого» эквивалентного товарообмена (Дж. Грей, П. Ж. Прудон [197]), они получали отклик в мелкобуржуазных прослойках рабочего класса. Напротив, передовые элементы рабочего движения находили выражение своих революционных устремлений в утопическом коммунизме, провозглашавшем необходимость немедленного коренного переустройства всего общества на началах «общности имуществ». В недрах революционных тайных организаций 30—40-х гг. XIX в. кристаллизовались учения необабувистского коммунизма, возродившего идеи «глобального» коммунистического переустройства общества посредством революционного переворота и революционной диктатуры (Т Дезами [62], Л. О. Бланки [25], В. Вейтлинг [35] и др.). Большую популярность в рабочей среде приобрела также пропаганда Э. Кабе [86] мирного коммунистического переустройства общества. Теоретики утопического коммунизма 30—40-х гг. сформулировали важнейший принцип коммунистического распределения: «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Однако утопический коммунизм, как и утопический социализм этого периода, в целом не смог преодолеть религиозное наследие общественной мысли, нередко ссылался на традиции евангельского коммунизма (Кабе, Вейтлинг, Эскирос) и подчас выливался в борьбу конкурирующих сект. Высшего развития материалистические тенденции утопического социализма достигли в России, в воззрениях А. И. Герцена [46] и Н. Г. Чернышевского [250]. Социалистическая идеология основывается (по крайней мере, в идеале) на принципах гуманизма, социальной справедливости, равенства, важной роли общественной собственности, идеях самоуправления и др. Социалистическая идеология в XX в. сыграла важную и неоднозначную роль в общественной жизни России, ряда стран Восточной Европы и Азии, являлась в них государственной. Различные социалистические идеи и концепции достаточно широко распространены в мире. Китай в конце XX — начале XXI вв. руководствуется идеологией «рыночного социализма» при руководящей роли коммунистической партии. Социализм, как и либерализм, пытается создать разумные условия человеческого существования. Различия просматриваются в способах реализации рационалистических установок. Либерализму ближе эволюционный путь, принятый позднее и европейской социал-демократией, что создало в дальнейшем возможность либерально-демократического консенсуса. Для социалистической доктрины в ее оригинале ближе радикальный, хотя и необязательно насильственный, путь перехода к демократии. В социализме кроме утопического выделяются еще две основные разновидности: • демократический (эволюционный) социализм (социал-демократия); • радикальный (революционный) социализм (коммунизм). Применительно к характеристике общественных движений термин «социализм» был впервые введен в употребление в 1827 г., а «коммунизм» — в 1840 г. Социалистами обычно называли последователей утопического социализма Сен-Симона, Фурье, Оуэна, которые стремились к замене общества, основанного на конкуренции, обществом, построенном на кооперативных принципах, веря, что такие изменения могут быть осуществлены мирно, благодаря прогрессивной политике правящих классов [83, с. 445]. Коммунизм (лат. communis — общий) — одна из радикальных версий общественного идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на основе многомерного и беспредельного изобилия. В социально- и историкофилософском измерении идея коммунизма, по определению А. А. Грицанова [159], может быть охарактеризована как интеллектуальное явление эсхатологического и сотериологического порядка, выступившее своеобычной гипнотизирующей мутацией идеи о неограниченности и линейности общественного прогресса, присущего западноевропейской философии истории конца XVIII — середины XX вв.