>>

Введение

  Загадка природы личности человека является самой запутанной и противоречивой по своей сущности, которую не могут разгадать мыслители разных эпох истории человечества. Об этом свидетельствуют философские доктрины, с разнообразием которых знакомит данная монография.

Сегодняшний взгляд на личность преступника сложился в криминологии, можно сказать, в 60-е годы прошлого столетия. Кредо марксистского учения, что человек не рождается личностью, а ею становится, взято криминологами за директиву, следовательно, и личностью преступника становятся, ибо она, по мнению криминологов-материалистов, есть продукт социальной среды, общества.

В этой связи криминология рассматривает человека (или его личность, ибо принципиальной разницы между этими понятиями она не видит) как неодушевленный (в смысле бездушный, без души) предмет социальной действительности. Он всецело объективирован и отождествлен с абстрактным понятием «общественные отношения». А тот факт (об этом говорят даже ученые естественных наук), что человек принадлежит сразу двум мирам - психическому и социальному - криминологи вместе с апологетами марксизма считают обманчивой идеей, не заслуживающей внимания.

Однако подобное мнение криминологии вступает в противоречие с законами диалектического материализма, согласно которым, по мнению классиков марксизма, перманентно-поступательно развиваются не только природа и общество, но и познание, которое-то и должно опираться на буквально все достижения различных отраслей наук, в том числе и на философские доктрины, сформированные в течение всей истории развития этой отрасли знаний. Следовательно, придерживаясь только одной единственной философской теории марксизма-ленинизма, как это преданно делает криминология, знания не могут развиваться и приумножаться в принципе. Оттого и характеризуется сегодняшняя криминология как догматическое учение, сформированное еще в 60-е годы прошлого столетия.

Марксистское учение, как правило, не пользуется термином «социализация», оно применяет более объемное понятие

«становление», относящееся сразу к явлениям физического и социального мира. Становление, по мысли радикальных материалистов, есть категория, выражающая изменчивость вещей и явлений, их непрерывный переход из одного качества в другое, более совершенное. Согласно диалектическому воззрению, человек в процессе социализации приобретает личностные психологические свойства: характер, темперамент, способности и особенности протекания психических процессов. Из приведенного тезиса, если вдумчиво осмыслить слова, специально выделенные курсивом, возникают основополагающие для криминологии вопросы: почему индивиды, находящиеся в одинаковой семейной, учебной или производственной среде, однако, приобретают качественно разные свойства и особенности? Почему одинаковая социальная среда воспитывает разные личности: одни - преступные, другие — приносящие славу Отечеству, третьи (а их большинство) - «нейтральные», если можно так выразиться? Криминология на них не дает ответа, но дает ответ на эти вопросы религиозная философия и христианская антропология.

Учение христианской антропологии считает, хотя человек меняется под воздействием внешней среды, но в нем все равно присутствует нечто стержневое, сущностное, которое растет по мере того, как человек преодолевает и претерпевает различные негативные влияния внешнего окружения. Да, человек, безусловно, всегда испытывает влияние среды, но воспринимает, впитывает из нее только то, что воспринимают его атрибутивные качественные признаки. Таким образом, личность человека есть результат внутреннего, духовного развития, а не следствие влияния общественных отношений, при действенности которых все люди были бы однотипными. Даже воспитание, образование, собственно, не производят саморазвития, а только дают человеку возможность развиваться (это условия); они открывают пути, но не ведут его по ним, по ним ведут индивидуумов их духовные способности и таланты (это причины).

Классики марксизма нас уверяли, что, кроме материального мира и законов его движения, какого-то особого духовного мира не существует.

Однако еще во времена советизма апологеты материалистической диалектики стали говорить, что люди в своей разнообразной деятельности непосредственно сталкиваются с двумя непреложными фактами: во-первых, с тем, что они существуют в определенной среде, в определенных условиях (в

природе и в обществе), и, во-вторых, с тем, что они мыслят, обладают духовным миром. То есть радикальные материалисты не отвергали огульно существование духовной субстанции человека, именуемой душой, которая выражает свое присутствие в теле психическими свойствами и особенностями, переживаемыми индивидом и проявляемыми им в поступках. Именно душа человека есть категория духовная, которая несравнимая, неповторимая, особенная, единичная.

Красной нитью через все содержание монографии проходит мысль, что преступное поведение, проявляемое личностью, не закономерно (в противном случае говорить об ответственности не было бы оснований). Перед читателем раскрывается сущность человека, располагаемого волей, потенцией разума, которые по природе своей свободны, что и делает личность независимой от внешнего причинения, социального детерминизма. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо на земле, которое может добровольно действовать даже наперекор своим собственным интересам, т.е. в ущерб себе. Человек свободен преодолеть бытие социального мира со всеми его «объективными* причинами преступности и выбрать свой способ существования и даже достигнуть трансценденции, т.е. такого духовного совершенства, никак не объяснимого с точки зрения материалистической диалектики.

Учения религиозной философии и христианской антропологии формируют у криминолога новое представление о личности человека, в том числе и преступной. Ряд исследований биологов также подтверждает точку зрения христианской антропологии о прирожденности (генетической обусловленности) основных психических качеств личности, а вклад среды (об общественных отношениях здесь речь, конечно же, не идет) в формирование личности, по оценкам генетиков, варьируется в пределах от 0 до 20%, согласно другим данным от 20 до 40%.

Эти знания ориентируют криминологов не на разговоры о плохой социальной среде, якобы воспитывающей личности преступников, а на поиск истинных побудительных причин противоправного поведения. Бели рассматривать личность, согласно христианской антропологии, как имманентную часть человека, состоящую из взаимосвязанных структурных энергий: страстей и добродетелей как телесных, так и духовных, разума и свободной воли, тогда считать преступное поведение генетически предопределенным некорректно. Хотя буквально все истоки и хорошего, и плохого в

человеке заложены изначально, и в процессе социализации он их не приобретает, а только развивает. Именно в силу разума и воли, категорий духовных, свободных от внешнего причинения, человек поступает так, как он желает. Это обстоятельство позволяет с оптимизмом подходить к организации индивидуальной профилактики повторных преступлений. Потому что поведение в конце концов зависит от индивидуума, но не от социального детерминирования. В этой связи нужно пытаться изменить личностное отношение к противоправному поведению, а не искать причцны во внешней среде, которая сама есть следствие деятельности людей.

«Прежде чем касаться того, что сделал человек, нужно ответить на вопрос, что есть человек?»

НМ. Страхов

«Непостижимо, что Бог есть, непостижимо, что его нет, что у нас есть душа, что ее нет...»

Б. Паскаль

| >>
Источник: Жигарев Е.С.. Личность как предмет познания. Монография. 2013

Еще по теме Введение:

  1. ВВЕДЕНИЕ РЕГУЛЯТОРОВ ПОВЕДЕНИЯ ПЕРСОНАЛА КОММЕРЧЕСКОЙ КЛИНИКИ
  2. ВВЕДЕНИЕ В ПЕРЕРАБОТАННОЕ ИЗДАНИЕ КНИГИ МЕНЕДЖМЕНТ
  3. 12.1. Введение
  4. 1 ВВЕДЕНИЕ
  5. 2) Введение контрагента в заблуждение
  6. ВВЕДЕНИЕ В ПЕРЕРАБОТАННОЕ ИЗДАНИЕ КНИГИ МЕНЕДЖМЕНТ
  7. 12.1. Введение
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. § 1. О причинах введения поста Президента
  11. Введение
  12. 12.4. Специальные жилые помещения, предназначенные для временного отселения граждан в безопасные районы в связи с введением военного либо чрезвычайного положения
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. Введение подушной подати
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. Оспаривание вследствие намеренного введения в заблуждение
  17. I. ВВЕДЕНИЕ
  18. ВВЕДЕНИЕ
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -