Заметной попыткой обновить монархические идеи, создав теорию «прогрессивной эволюции самодержавия», стало творчество Льва Александровича Тихомирова (1852-1923). Начиная как революционер, Тихомиров сознательно отверг социализм и сделал свой выбор в пользу самодержавия, но это был выбор рационалиста. Тихомиров видел влияние религии на власть, но понимал его как рационалист, а не как человек, имеющий религиозное мировоззрение, и это искажало истинное взаимоотношение православия и самодержавия. По его мнению, «Действительно ценный элемент христианства составляют его нравственные понятия, высокая концепция личности. Новая эра именно и удержала их. Она отбросила лишь отживший, мистический элемент христианства»1. Исходя из рационалистического понимания места религии в социально-политических отношениях, он пришел к выводу о возможности реформирования российского общества при сохранении самодержавия. В противовес К.П. Победоносцеву Л. Тихомиров считал совершенно необходимым для укрепления самодержавия проведение определенных реформ, поскольку «консерватизм, который был бы прав как отрицание этого бесплодного революционного прогресса, - заслуживает не меньших упреков, когда ограничивается лишь одним отрицанием и не видит перед обществом положительной работы, движения вперед, то есть тоже прогресса, но только в эволюционном смысле. Жизнь действительная не знает революции как творческого начала. Но она также не знает ни неподвижности, ни движе- 2 ния назад» . В начале XX века для него все очевиднее становилось, что Россия стремительно движется к революции, а старая политическая система не способна ее сдержать и неизбежно будет разрушена. В этих условиях, считал он, все усилия охранителей должны быть направлены на то, чтобы спасти саму идею самодержавия, внедрить в сознание народа мысль, что существующие социально-политические проблемы вовсе не вытекают из существа монархии и могут быть вполне устранены без перехода к конституционному строю. Самоуправление, народное представительство, личные свободы, законность и т.п. не только не противоречат интересам и целям самодержавия, но даже служат вернейшим залогом его прочности и наилучшим обеспечением против всякого рода революционных устремлений. Монархическая альтернатива проектам либералов и социалистов обновить Россию была представлена в объемной книге Тихомирова «Монархическая государственность», изданной в 1905 году. В этом труде, признавая роль православия в обосновании самодержавия, Тихомиров, тем не менее, исходит из рационалистических установок при обосновании роли монархии в настоящем и будущем. В книге постепенно развертывается картина будущего «национального царства, венчающего православную жизнь народа и содержащего наибольшие залоги для развития личности и братского социального строя», царства, в котором «монарх пребывает в общении и единомыслии с народом» и совместно с ним «влагает в государственные управительные власти должное содержание и направление их деятельности»; царства, где все старое, отжившее будет неизбежно заменяться назревшим новым «путем добровольной уступки требованиям новых условий», где «энергично действуют личность и общественность», где утвердились «общее благо», «прочное 446 447 благосостояние сословий», «право и свобода всех и каждого», где реализованы, таким образом, «разумные требования» всех современных социальнополитических направлений. Тихомиров предложил примерную программу первоочередных реформ и способов их осуществления. Он призывал самодержавие обезоружить надвигающуюся революцию, осуществив мирным путем ее «разумные требования», при условии что реформы не должны подрывать «проверенных исторических основ» России, к которым он относил православие, самодержавие и народность. В качестве первоочередных реформ Тихомировым выдвигались возрождение церковного управления, социальная организация нации, перестройка правительственных учреждений и законодательное оформление прав и обязанностей подданных. В церковном вопросе программа Тихомирова свелась, по существу, к требованию отделения Церкви от государства, восстановления патриаршества и «демократической реорганизации прихода». Для обеспечения «возможно большего общения верховной власти с нацией» Тихомиров предусматривал также периодический созыв совещательных Земских соборов. Немного позднее, в августе - сентябре 1906 года, под влиянием бурных событий первой русской революции Тихомиров допускал даже мысль, что предметом обсуждения на таком соборе может быть вопрос о верховной власти: «Какую пожелает собор, такую и установить». При этом ему хотелось надеяться, что представленные на соборе «люди земли» восстановят самодержавие. В условиях нарастающего влияния рационалистических, особенно материалистических идей программа Л. Тихомирова выглядит нереализуемой в конкретных российских исторических условиях начала ХХ века. Она предлагает осуществление либеральных реформ, закамуфлированных под консервативные преобразования, но это было невозможно. Практически все предложенные им меры рассматривались в XIX веке царской властью и были справедливо отвергнуты, как подрывающие природу самодержавия. Другим, также не столь новым вкладом в консервативную мысль было предложение Л. Тихомирова регламентировать всю систему образования в России - от церковноприходских школ до университетов, поставить образование под жесткую опеку Церкви и государства, которые должны были контролировать и утверждать программы и состав преподавателей. Только так, считал Л. Тихомиров, путем долгого воспитания и «дрессировки», можно избавиться от безбожной и антигосударственной российской интеллигенции - главного врага (совместно с «инородцами») «истинно русского государственного строя» - самодержавия448. Таким образом, принципиально новых консервативных социальнополитических идей Л. Тихомиров не выдвинул.