<<
>>

Теории государства

Есть множество теорий государства, и каждая из них дает свою картину его зарождения, эволюции и воздействия на общество. Все они строились на основе идей господствующего мировоззрения: античное понимание государства базировались на мифологии и древнегреческой философии; в Средние века основой взглядов на государство была христианская доктрина, а в Новейшее время - рационалистическое мировоззрение, тесно связанное с наукой.
Различие базовых основ обусловило различие толкований понятия государства. Одну из первых трактовок государства245 246 дал Платон: «Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается... Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства. Ведь ради того мы и основали государство, чтобы люди вступили в общение»247 248. Эта идея до сих пор является одной из основополагающих в мировой политической науке. Если Платон занимался поисками и конструированием идеального, на его взгляд, государства, то Аристотель перевел проблему государственности из абстрактно-теоретической области в практически-политическую. Сущность государства по Аристотелю - это власть: «существует и такая власть, в силу которой человек властвует над людьми себе подобными и свободными. Эту о 4 власть мы называем властью государственной» . Аристотель считал, что «всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим»1. Принципиальное значение имело разграничение Аристотелем государства и общества249 250 251. До него полис как город-государство рассматривался в качестве некоего целого, не расчлененного на государственные и общественные отношения, связи и институты. Аристотель выделил в полисе два ряда отношений входящих в него граждан. Первое - это политические, и вторые - частные экономические, нравственные, бытовые, религиозные, семейно-брачные и другие отношения и связи, где прямое вмешательство государства нежелательно или недопустимо. Такой подход к государству имел далеко идущие последствия как в сфере государственного строительства, так и в политиче- о 3 ской теории . Таким образом, Платон и Аристотель - основоположники политики. Они создали политику как идеальную реальность. Они определили основные проблемы политики; при этом уже неважно, правильно ли они их вывели из существовавшей в их время реальности. С эллинских времен политическая мысль вращается в том круге проблем, который очертили Платон и Аристотель. Причем в Новое время они были открыты заново, и их идеи можно рассматривать как занесенные с другой планеты: ведь реальности, в которой они были созданы, уже давно не было, и какой она была в то время, никто не знал. Идеи Платона и Аристотеля не вытекали из существующей в Новое время реальности; попав в нее, они стали формировать новую политическую реальность.
Можно утверждать, что сегодняшняя политика - это по большей части результат развития идей Платона и Аристотеля. Например, уже Т. Мор в своей «Утопии» развивает некоторые их идеи. Затем идеи Мора кладутся в основание коммунистических проектов; таким образом, политическая мысль вращается в одном и том же круге идей, очерченном древними мыслителями, и если эта мысль и выходит из этого круга, все равно она остается связанной с первоисточником, даже если она его отрицает. Вся политика и ее проблематика в свернутом виде содержатся в идеях Платона и Аристотеля. Современные учения и концепции только развертывают их. Они могут создавать сколь угодно отличные идеи, но, вынужденные оперировать аристотелевскими понятиями и концепциями, неизбежно вытекают из них. В начале Средних веков Августин Аврелий (IV - V вв. н. э.), а в XIII веке Фома Аквинский создали основы христианской политической теории. Августин противопоставлял Церковь и государство. Он рассматривал их как самостоятельные сущности: «Град Божий» - как воплощение идей Бога и всемирного господства Церкви и «град земной» - государство как порождение дьявола, нечто низменное и греховное, хотя и способное к добродетельным переменам в духе божественных предустановлений. Фома, как и Августин, считал, что Церковь выше любого государства, поскольку она владеет душой человека, духом, а государству принадлежит лишь бренное человеческое тело. Однако в отличие от Августина он исходил из того, что государство имеет не дьявольское, а Божественное происхождение и потому не может быть отвергнуто. Христианство должно исходить из гармонического сочетания функций Церкви и государства (под духовным влиянием и превосходством Церкви). Рационалистический пересмотр христианских политических положений был совершен в условиях Ренессанса Н. Макиавелли. Он противопоставил теологическому подходу к государству конкретное историческое понимание его происхождения, предназначения и функций. Основной его вывод: для сохранения и упрочения власти в государстве должны быть использованы любые средства, освобождая политику и политиков от соблюдения христианских канонов и моральных норм, с чем во многом связано употребление термина «макиавеллизм» как синонима постулата «цель оправдывает средства». От Макиавелли берет свое начало материалистическая тенденция и традиция, согласно которой в политике нельзя абстрагироваться от экономических реалий, имущественных потребностей и интересов ее субъектов252. То же можно сказать о концепции политического республиканизма, которую Макиавелли отстаивал в противовес монархии, прежде всего в ее тиранической форме, и аристократическому правлению. Его тезис, что демократическая республика - идеал государства, оказал сильное влияние на развитие европейской и американской политической мысли и был реализован во многих странах. Томас Гоббс определял государство1 как «искусственное тело», продукт человеческой деятельности, а не Божественное установление. Государство, по Гоббсу, возникло на основе «общественного договора» из «естественного состояния», когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех». Поэтому Гоббс считал, что цель создания государства - главным образом обеспечение безопасности, стремление избавиться от бедственного состояния войны, в котором люди пребывали, живя маленькими семьями253 254. Страх не разъединяет, а напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности, и государство - наилучший способ удовлетворения такой потребности. Концепция власти и государства Гоббса явилась одной из первых современных моделей государства, и к ней обращаются по сей день. Более поздние истоки современных концепций государства - в творчестве просветителей, которые отделили государственную систему как от особы правителя (почести нужно оказывать не конкретному человеку, а посту, статусу), так и от совокупности граждан. Кантовская концепция государства коренилась в философском антропологизме кенигсбергского мыслителя, который исходил из того, что три сильные естественные склонности и страсти - честолюбие, властолюбие и жажда собственности - делают человека врагом других людей. Именно страсти подстрекают людей к постоянному соперничеству, в том числе политическому, к борьбе за превосходство. Это порождает антагонизм в обществе, но он служит средством, стимулирующим прогресс. Государство, по Канту, является формой общественной жизни, которая ограничивает разумными рамками борьбу и соперничество людей во имя прогресса. Оно призвано ограничить принудительными законами произвол частных лиц в условиях естественного состояния общества, которое «есть состояние войны»255 256. Преодолевая его, государство делает возможным совместную жизнь и деятельность людей. Следовательно, оно необходимо ввиду социального и природного несовершенства людей. Таков самый общий вывод, к которому пришел Кант в своем учении. Важные суждения о государстве высказывались другим крупным немецким философом и политическим мыслителем - И.Г. Фихте. Для него характерен 4 подход к государству как учреждению искусственному , так как оно стремится растворить индивидов в жизни человеческого рода, и принудительному, поскольку для этой цели используется насилие. Фихте полагал, что государство должно считаться со свободой мнений своих граждан. Если оно начнет борьбу с господствующими в народе мнениями путем использования силы, то поставит перед собой «совершенно неосуществимую цель», ибо преследуемые в народе воззрения приобретут новых сторонников, а сознание своего права придаст ему «новые силы для сопротивления». Дело кончится тем, что государственный аппарат вынужден будет уступить, «лишний раз обнаруживая этим свою слабость»1. Особое внимание уделял государству Г.Ф.Г. Гегель. Свой известный тезис, что «разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно- о 2 исторический процесс совершался разумно» , он применял и к государству, прежде всего германскому; поэтому Пруссия для него - вершина, опора и цель. Важную роль в формировании идеи государства играли утопии, ведущие свое название от главного труда Т. Мора - «Утопия». Социальные утопии Сен-Симона, Фурье и Оуэна явились одним из идейных источников коммунистической доктрины государства. В марксизме государство рассматривается как продукт классовой борьбы, результат раскола общества на классы и появления частной собственности. Энгельс усовершенствовал доктрину Гоббса, и вместо людей, которые враждуют друг с другом, у него действуют классы257 258 259 260. Государство в марксистском понимании - это орудие насилия, машина подавления одной части общества другой, диктатура класса. В условиях рабства, феодализма и капитализма меньшинство подавляет большинство; при переходе от капитализма к социализму диктатура пролетариата осуществляет господство победившего в революции большинства над свергнутым, но еще не уничтоженным меньшинством (эксплуататорами), слом буржуазной государственной машины. Классики марксизма считали, что государство неизбежно исчезнет вместе с клас- сами, его породившими. Коммунизм есть отмирание классов, поэтому коммунистическое общество будет носить безгосударственный характер. В последней трети XIX столетия Ф. Ницше стал родоначальником «философии жизни», закрепившей поворот от рационализма XVII - XIX вв. к иррационализму и нигилизму. Среди прочих отвергнутых философом ценностей было и государство. Он сравнивал его с чудовищем, холодным в своем безрассудстве. Государство душит исконные права и обычаи людей. Оно подавляет народ, который поэтому его не понимает и ненавидит. Тем не менее государство - этот новый фальшивый кумир, лгущий на всех языках «добра и зла», отождествляет себя с народом. В действительности человек начинается там, где кончается государство. Всячески принижая роль государства, отрицая его социальные функции, он одновременно возвеличивал власть, стремление к ней. Более того, само человеческое существование тождественно инстинкту власти: жизнь не имеет «иных ценностей, кроме степени власти, если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти»261. В рамках идеалистического подхода можно утверждать, что современное европейское государство было создано идеями Платона и Аристотеля. Древнегреческими мыслителями они были созданы как идеальные типы, а сегодня они существуют как политическая реальность. Следующие шаги в создании современного государства были предприняты Гоббсом, Локком, Руссо, Монтескье. Так появилось государство как инструмент защиты всех от всех и как предмет и результат общественного договора. Маркс создал государство как инструмент насилия одного класса над другим, и такое государство было создано в ходе русской революции. Некоторые из созданных идей государства были воплощены в практике государственного строительства, некоторые остались пока нереализованными. Так, современные либерально-демократические «плюралистические» государства в своих идейных истоках восходят к работам таких теоретиков общественного договора, как Томас Гоббс и Джон Локк. Марксизм создал социалистические государства, которые в недавнем прошлом сформировали социалистическую систему государств, так называемый «второй мир». Некоторые идеи так и остались пока невостребованными, но это не значит, что они никогда не построят «своей реальности». Вполне возможно, что творческая деятельность в области науки, техники, в экономике создаст условия для реализации идей анархизма или многочисленных утопистов, пока не востребованных политической практикой. Идеи, создавшие первое государство, создали тот дискурс, в котором существуют все последующие политические идеи. В этом дискурсе ничего принципиально нового уже создать нельзя. Если и будет создано что-то принципиально новое, то это будет уже не государство. Государство, которое создали древние, вытекает из их идей, и в них уже находится в свернутом виде все последующее развитие государства, поскольку все идеи, даже те, которые им противоречат, будут отталкиваться от них.
<< | >>
Источник: Герасимов Г.И.. Идеалистическая история России (середина XIX - начало XX вв.).. 2013

Еще по теме Теории государства:

  1. I. Предмет теории государства и права. Место этой теории в системе других социальных наук
  2. Теории происхождения государства и права. Типология государства
  3. Протасов В.Н.. ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ, 1999
  4. Предмет науки теории государства и права
  5. 92. ФУНКЦИИ ТЕОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
  6. 2. Метод теории государства и права
  7. 1.6. Структура общей теории государства и права
  8. 87. МЕТОДОЛОГИЯ ТЕОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
  9. 88. ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
  10. § 3.2. Методология теории государства и права
  11. 1. Предмет теории государства и права
  12. А. Государство в экономической теории
  13. Теории возникновения государства
  14. § 2.1. Теории происхождения государства и права