Способность к творению существует в этом мире - ведь кто-то или что-то создало его, каким-то образом в мире была сотворена жизнь, а затем и сознание человека. На Земле эти два акта творения имеют, по мнению В.И. Вернадского, геологический масштаб и значение. Могли ли они быть созданы случайно? Наука говорит нам, что ничто из ничего не рождается. Это материалистический подход. Подход идеалистический - подход творческий, он предполагает принципиальную возможность возникновения из ничего. Процесс творчества является привилегией Бога и человека. Материалист не признает творчества как такового и попадает в ловушку необъяснимости происхождения всего сущего, при этом объяснение, что мир был всегда, - менее логично, чем гипотеза о его тварности. Более того, мы сами в жизни ежесекундно сталкиваемся с процессом творения нового: на заводе, в СМИ, в Интернете, в обществе. Того, что нас окружает, не было до человека, - это создал человек. Отрицать эту очевидность означает только одно - неспособность объяснить процесс творения. Социальная реальность начинается в идеальном мире, то есть в человеческом сознании, а затем продолжается в объективном и материальном. Природный объект начинается в объективном мире, в нем же и заканчивается. Человек для материальной реальности - наблюдатель, для социальной - творец. Природный мир человек использует в своих целях, а социальный - создает. Это обусловливает коренное отличие положения человека в природном мире и мире искусственном. Можно сказать, что в природе человек лишь активная ее частица, способная перекомбинировать материальную действительность, но не способная создать ни одной новой крупицы этого мира. Иначе - с миром социальным. В нем человек - созидатель, создатель и демиург; более того, можно сказать, что человек и есть социальный мир. Со смертью каждого человека исчезает один из вариантов социальной действительности. Источник развития социального мира лежит в человеке. Им является сознание человека и первый акт, с которого начинается развитие, - это создание идеи. После этого идет ее реализация в объективном мире. Объективноматериальные условия помогают или мешают реализации идеи, этим их функции и ограничиваются. Социальная реальность объективна - в том смысле, что она является внешней силой по отношению к сознанию отдельного человека. Однако социальная объективная (речь идет только о нематериальной реальности, такой, как отношения между людьми, взаимодействия между людьми, процессы и явления, построенные на этих отношениях и взаимодействиях) реальность не есть результат материального мира, а есть результат деятельности сознания конкретной личности. Сознание - это способность мозга создавать субъективную реальность. Субъективная реальность существует в виде идей. Сознание человека - основа его способности творить субъективный и объективный мир и преобразовывать мир материальный. Идеи, составляющие основу человеческого общества, не существовали в природе; объективные общественные взаимоотношения, которые строятся на основе этих идей, тоже прежде не существовали в объективном мире. Остается только материальная составляющая социума, но она носит настолько вспомогательный, «инфраструктурный» характер, что никто еще не утверждал, что здания, предметы культа, стадионы, деньги и т.п. - это и есть общество. Поэтому с позиций идеалистического подхода утверждается, что общество создается идеями, производимыми человеческим сознанием, на их основе формируются объективные социальные явления и процессы, создается его материальная составляющая. То, что общество есть результат человеческого творчества, мысль не новая, ею «грешат» все исследователи, склонные к идеализму. Так, развивая мысли М. Вебера, один из его последователей, И. Вайс, считает, что социокультурная реальность не столько постигается, сколько конструируется («творится») по способу «отнесения к ценностям»1. Французский социолог Ален Турен считает, что общество - это не только воспроизводство и приспособление, но и творение, самопроизводство. Представители символического интеракционизма Ч.Х. Кули, Дж.Г. Мид, М. Кун и Г. Блумер утверждают, что социальная реальность создается людьми, когда они действуют в этом мире и интерпретируют происходящие в нем события. Соответственно, представители символического интеракционизма считают, 2 что мы воспринимаем мир как сконструированную реальность , предлагают образ человека как индивида, активно формирующего свое поведение, а не 1 2 пассивно реагирующего на внешний диктат структурных ограничений1. Как считает Ф. Коркюф, конструирование социальной реальности объединяет два процесса: во-первых, процесс материализации, объективации и институционализации и, во-вторых, процесс мыслительной деятельности по восприятию, объективации и типизации3 4 5. Ф. Знанецкий указывает на присутствие в человеке иррационального начала, с которым во многом связывает творческую компоненту его деятельности. Творческая деятельность тем и отличается от природного (естественного) процесса, что она вносит в систему отношений новый элемент, который отсутствовал перед совершением действия. Знанецкий солидарен с Дильтеем и Бергсоном в том, что любой творческий акт уникален. Никакие каузальные объяснения здесь «не работают», поскольку творческая деятельность не детерминируема внешними факторами: «Каждый творческий акт самопроизволен и свободен». Именно благодаря этому обстоятельству человеческий мир не представляет собой, как он считает, упорядоченно однообразных отношений, что исключает предопределенность его дальнейшего раз- 3 вития и вносит в жизнь элементы непредсказуемости . Создание новых социальных идей есть результат творчества индивидуального человеческого сознания. Социальная реальность - целиком и полностью результат человеческой идеальной деятельности, поскольку ее не было до тех пор, пока ее не создал человек. Для ее создания человек ничего не взял из существующего материального мира, она целиком и полностью была сотворена человеческим разумом. Вся социальная реальность, даже та, которая каким-либо образом существует объективно и материально, вне человека, тем не менее сначала была создана сознанием человека идеально и субъективно и лишь потом реализована в объективном мире. Человек - творец и одновременно продукт социальной среды; он волен ставить собственные цели, но неизбежно ограничен существующими нормами. Социальное творчество, по мнению Б.П. Вышеславцева, «есть “искусство сочетания”, игра возможностями и альтернативами»6. Свобода, по утверждению П. Бергера и Т. Лукмана, не исчерпывается выбором между дозволенным и запрещенным, между «да» и «нет». «Существует свобода выбора между различными и противоположными да между различными творческими возможностями»1. Возможности эти неисчерпаемы. Социальная реальность не вытекает из объективных потребностей, поскольку потребности в создании общества в природе нет. В объективном материальном мире не предусмотрен проект человеческого общества. Он целиком и полностью есть результат творчества людей. Нагляднее всего этот про- 2 цесс проявляется в интуиции . В рамках идеалистического подхода интуиция и есть творчество, то есть сотворение нового в идеальной сфере из ничего. Любая аксиома - это результат творчества, то есть сотворение из ничего. Язык - определенно продукт интуиции, интуиция оказывается также последним судьей прекрасного, этического и нравственного, не говоря уже о религии - сфере, где роль интуиции, и особенно мистической, чрезвычайно велика7 8 9. Обычно интуицию связывают с открытиями в науке и озарениями в искусстве; между тем нельзя не заметить, что суть и смысл интуиции - создание принципиально новых идей, лежащих в основе создания новой реальности. Что касается открытий в области философии, гуманитарных и социальных научных дисциплин, то здесь роль интуиции была действительно преобладающей. Это объективно подтверждается тем фактом, что почти все великие философские учения, основные гуманитарные и социальные научные теории были созданы очень давно, когда не существовало ни лабораторий, ни статистики, ни систематических данных наблюдений, ни какого-либо другого материала для эмпирического и даже рационального обобщения10. Характер процесса интуитивного творчества, а также состояние своей души и разума описал Ф. Ницше в то время, когда он работал над книгой «Так говорил Заратустра»: «Понятие откровения в том смысле, что нечто внезапно с несказанной уверенностью и точностью становится видимым, слышимым и до самой глубины потрясает и опрокидывает человека, есть просто описание фактического состояния. Слышишь без поисков; берешь, не спрашивая, кто здесь дает; как молния вспыхивает мысль, с необходимостью, в форме, не допускающей колебаний, - у меня никогда не было выбора. Восторг, огромное напряжение которого разрешается порою в потоках слез, при котором шаги невольно становятся то бурными, то медленными; частичная невменяемость с предельно ясным сознанием бесчисленного множества тонких дрожаний до самых пальцев ног; глубина счастья, где самое болезненное и самое жестокое действуют не как противоречие, но как нечто вытекающее из поставленных условий, как необходимая окраска внутри такого избытка света... Все происходит в высшей степени непроизвольно, но как бы в потоке чувства свободы, безусловности, силы, божественности»1. Сходным образом и А. Стриндберг рассказывает, что поэтический экстаз был для него «состоянием блаженства, сопровождающим весь процесс писания». Это процесс творения, в котором человек становится соработником Бога. Это подтверждает и Ф.Б. Шеллинг: «Подобно тому как находящийся во власти рока человек совершает не то, что он хочет или намерен совершить, а то, что предписывают ему неисповедимые веления судьбы, во власти которой он находится, и художник... кажется подчиненным некой силе... заставляющей его высказывать или изображать то, чего он и сам полностью не постигает и смысл чего бесконечен по своей глубине»11 12. Наконец, что касается религиозных и моральных учений, оказавших, как показал М. Вебер, колоссальное влияние на создание общества, - то они интуитивны чрезвычайно. Все великие религии основаны мистиками, наделенными великим творческим даром. Таковы Будда, Зороастр, Лао Цзы, еврейские пророки, Махавира, Мухаммед, апостол Павел. Когда же появляется некая псевдорелигия, основанная на «науке», рациональности или на «разумных, эмпирически проверенных истинах», она никуда не годна и в лучшем случае представляет собой третьесортную вульгаризацию социальной или гуманистической философии или псевдонауку. П. Сорокин по этому поводу пишет: «Если интуиция, таким образом, играет решающую роль во всех сферах творчества, то, следовательно, она является главным фактором познания, так как любое истинное творение есть подлинное познание, так же как и любое настоящее открытие есть творчество. Когда Моцарт или Бетховен, Фидий или Шекспир, Будда или апостол Павел, Рафаэль или Дюрер, Платон или Кант создавали свои художественные, религиозные или философские системы, они открывали скрытую возможность, существующую в реальности; они обнаруживали ее и превращали из потенциальной возможности в актуальную действительность»13. Творчество - это не столько познание, сколько созидание нового. Познание не есть только открытие того, что есть в природе. В природе нет законов - они созданы людьми, хоть и описывают некоторые закономерности материального мира. Если формой человеческого творчества в материальной сфере является труд, а в идеальной - интуиция, то в области социальной, которая относится к объективной нематериальной реальности, основной формой творчества является убеждение и его производные формы - насилие и принуждение. В. Парето считает, что основной формой социального творчества является сила: «Это относится и к обществу: право, чтобы стать реальностью, нуждается в силе. Развивается ли оно спонтанно или вводится меньшинством - оно в любом случае может быть навязано несогласным и недовольным только за счет силы... Право начиналось с силы отдельных индивидов; теперь оно проводится в жизнь благодаря силе коллектива, но оно всегда сила. Не следует противопоставлять друг другу убеждение и силу, как это часто делают только ради успеха в деле преобразования институтов. Убеждение - это не что иное, как средство обретения силы. Никогда не удается убедить всех членов общества без исключения. Для обеспечения успеха достаточно убедить только ту часть общества, которая обладает силой либо потому, что она многочисленна, либо по иным причинам. Силой социальные институты вводятся, силой же они и поддерживаются»14. Однако в самом высказывании В. Парето содержится противоречие, поскольку он пишет, что «для обеспечения успеха достаточно убедить только ту часть общества, которая обладает силой», а это уже означает, что сила вторична, люди ее применяют только тогда, когда убеждены в необходимости это делать. Первично убеждение, оно является основой силы. Сила пропадает, когда люди перестают быть убеждены в необходимости ее применения. Кажется, что любая власть держится на силе, однако это иллюзия. Как только силовые структуры теряют убеждение в необходимости применения силы для поддержки власти, они перестают ее применять. В истории России наглядными примерами являются события 1917 и 1991 годов. Таким образом, можно утверждать, что в основе силы как формы социального творчества лежит убеждение. Сила появляется тогда, когда люди, способные применять насилие для осуществления социальных преобразований или защиты существующих форм, убеждаются в необходимости применения силы. Однако человек сегодня может быть убежден в верности идей, на которых основано насилие, а завтра разочаруется в них, и для страховки против такого варианта был создан институт права, который обязывает человека применять силу даже тогда, когда он не убежден в необходимости ее применения. Но и сам институт права держится на убеждении людей в том, что необходимо соблюдать законы. Вот когда и это убеждение пропадает, тогда государственный строй, созданный данным обществом, повисает в воздухе, а затем рушится, лишенный поддержки общества. Процесс этот целиком и полностью идеален. Принуждение, как и сила, в своей основе имеет убеждение. Люди должны быть убеждены в том, что принуждение необходимо применить. В этом должны быть убеждены как руководители, так и исполнители. Следователь- но, можно утверждать, что основной формой социального творчества является убеждение. Насилие и принуждение - это вторичные формы, в основе их применения лежит убеждение. Для того чтобы понять общество, нужно прежде всего понять господствующее в нем мировоззрение, которое оказывает определяющее влияние на создание идей, формирующих социальную структуру и отношения. Объективные условия, в которых существует данное общество, облегчают или затрудняют реализацию идей, вытекающих из мировоззрения, ограничивают одни и стимулируют осуществление других. Однако на процесс творения решающего влияния они не оказывают, тем более объективные условия ни в коей мере не предопределяют содержания этих идей, если они действительно новые (иное в отношении заимствованных идей: здесь объективные условия могут стать фактором, определяющим их реализацию). В социологии, в том числе и современной, господствующей идеей, объясняющей причины социальных изменений, является так называемая экстер- налистская теория, которая усматривает основания изменения любой социокультурной системы в некоторых «переменных», находящихся за пределами самой системы1. С позиций идеалистического подхода причиной трансформаций является изменение социальной реальности путем реализации идей. Общество создано не внешними силами - оно создано человеческим творчеством, именно оно и меняет его. Внешние силы не в состоянии создать общество, они в состоянии только препятствовать или способствовать его изменению; они могут быть внешней причиной, которая побуждает сознание заняться творчеством, но не предопределяют созданных идей. Одним из сторонником внутренних причин, изменяющих социальные системы, является П.А. Сорокин. В соответствии с его взглядами основание (или причина) изменения любой социокультурной системы лежит в ней самой15 16 и не следует искать его где-нибудь еще. Неся в самой себе семена своего изменения, любая социокультурная система несет в себе и способность формирования собственной судьбы или своего жизненного пути. Начиная с момента возникновения каждая социокультурная система является главным фактором собственной судьбы. Судьба, или последовательные стадии жизненного пути системы, - это главным образом раскрытие потенциальных возможностей, присущих данной системе. Роль окружающей среды состоит в основном в замедлении или ускорении, способствовании или препятствовании, усилении или ослаблении процесса реализации потенциальных возможностей, присущих системе. Иногда они могут сокрушить систему, положив конец ее существованию, или же остановить на одной из ранних стадий развития системы процесс раскрытия присущих ей потенциальных возможностей. Но они, тем не менее, не могут радикальным образом изменить имманентные потенциальные возможности системы и нарушить нормальный ход вещей (то есть обратить детский сад в тюрьму и наоборот). Поскольку в системе с момента ее возникновения заложен ее дальнейший путь, она является системой самоде- терминированной. Так как будущее системы зависит главным образом от нее самой, подобного рода самодетерминация является свободной, проистекающей спонтанно, согласно природе системы, из ее глубин1. Э. Гидденс также считает, что прямое влияние природной среды на социальные изменения не так велико, как может показаться. Имелись случаи, когда люди, обладающие самой примитивной технологией, создавали продуктивную экономику в достаточно негостеприимных условиях. И наоборот, охотники и собиратели часто населяли очень плодородные регионы, но никакими видами скотоводства или земледелия не занимались. Это означает, что вряд ли можно говорить о существовании прямой и постоянной связи между природной средой и типом производственной системы данного общества17 18. Значительно большее влияние, нежели материально-объективная рамка, оказывают предшествующие социальные идеи, а главное и решающее - господствующая мировоззренческая парадигма, выйти за рамки которой могут лишь отдельные мыслители, способные создавать действительно оригинальные идеи, противоречащие господствующим представлениям об обществе. Новые, прорывные идеи, если они бывают реализованы, становятся движущей силой социальных революций и переворотов. Такие идеи формируют новую социальную реальность, не похожую на существующую, не вытекающую из нее и отрицающую ее19. П. Сорокин одним из первых поставил вопрос об определении «энергии» социокультурных систем20. В рамках идеалистического подхода энергия социальной системы определяется силой идей, которые она реализует. Чем сильнее идея, тем на большие жертвы готовы ее последователи. Еще один фактор - число последователей. Идея может быть исключительно сильной, но иметь мало последователей, поэтому система будет сильной, но небольшой. Довольно часто в качестве двигателей истории, ее творцов выдвигают великих личностей. Достаточно вспомнить Будду - величайшую религиозную фигуру, Юлия Цезаря и Наполеона - гениальных политиков и полководцев, Ньютона - создателя новой науки и философии. Что определяет величие лидера с позиций идеалистического подхода? Прежде всего это способность к творению нового. В данном примере Будда - творец новой религии, Цезарь и Наполеон - творцы империй, Ньютон - создатель науки. Они, каждый по- своему, изменили мир, основываясь на новых идеях. О том, как идеи кардинально меняют окружающую социальную действительность, современный человек может наглядно увидеть в ходе своей относительно непродолжительной жизни. Нынешний образ жизни и современные социальные институты радикальным образом отличаются от своих, даже ближайших по времени, аналогов в прошлом. За какие-то два-три века - для истории это минута - человечество покончило с социальным порядком, определявшим его жизнь в течение тысячелетий. Большинство современных социальных институтов изменяются значительно быстрее, чем менялись институты традиционного общества. На протяжении последнего полувека темпы изменений не только не замедлились, но даже, скорее, возросли, и будущее нашего поколения является менее определенным, чем любого из предшествующих. Социальная жизнь меняется, при этом усложнение социальной структуры происходит из-за усложнения идей, которые, накапливаясь, порождают более сложные социальные образования. Именно здесь причина их эволюции, а не в неких «законах» природы и общества. Для общественной жизни аналогии с эволюцией природного мира неуместны - это два разных мира. На социальную сферу оказывают влияние творческие изменения в других сферах; например, изобретение автомобиля породило автомобильную промышленность, которая изменила характер деятельности людей; это в свою очередь породило проблемы занятости, проведения досуга и т.д. Каждый эффект, произведенный изобретением автомобиля в разных областях социальной жизни, вызывает множество последующих эффектов. Особенно большие изменения в социальной сфере порождаются новыми мировоззренческими философскими, религиозными и научными идеями. Такие идеи способны создавать принципиально новые общественные формы; примером этому являются капитализм и коммунизм, основанные на вполне конкретных, либеральной и коммунистической, идеях. Социальное и экономическое развитие общества в течение последних столетий проходит в виде прогресса. Прогресс - в рамках идеалистического подхода - это развитие, основанное на творческой способности человеческого сознания. Прогресс ничем не предопределен и основывается лишь на человеческом творчестве, поэтому он не имеет цели, эта цель вырабатывается человеческим сознанием исторически. Прогресс есть историческая череда творческих актов, совершенных человеческим сознанием и воплощенных в реальность. Прогрессивность творческих актов определяется господствующим мировоззрением, в иных мировоззренческих системах они могут быть регрессивными. Сегодняшняя цель прогресса определяется исходя из рационалистической материалистической мировоззренческой парадигмы, и поэтому она и материалистична, и рационалистична. С позиций религиозного мировоззрения она ошибочна и пагубна. Таким образом, социальное творчество есть присущий человеку атрибут, который позволяет ему создавать субъективный и объективный мир, а также преобразовывать мир материальный. Одной из важных форм идеалистического творчества является интуиция; в объективном мире творчество осуществляется с помощью убеждения, насилия и принуждения. Объективные условия оказывают негативное или стимулирующее влияние на социальное творчество, но не предопределяют его содержания. Наибольшие изменения в социальной реальности производят идеи, в наименьшей степени связанные с уже существующей реальностью. На социальную сферу оказывают влияние творческие изменения в других сферах.