В Петровское время вместе с экспортом научных, технических, военных, управленческих и иных идей началось проникновение в страну европейских политических теорий, которые дали мощный толчок развитию общественной мысли в стране. Они ознакомили общество с идеями Г. Гроция, Т. Гоббса, C. Пуфендорфа, X. Вольфа и др. Великий переворот, произведенный Петром I, заключался в том, что Петр стал строить социально-политическую реальность исходя не из религиозного, а рационалистического мировоззрения. Новые идеи, завезенные им из Европы, стали формировать новую Россию. Начав с военного дела, техники, науки, флота, быта, царь с неизбежностью был вынужден реформировать общество и власть, созданные в религиозной парадигме. Власть царя держалась на вере в него как помазанника Божьего, это был тот предел, на который рационализм Петра I не посягал. Несмотря на то, что Церковь при первом российском императоре была подчинена государству, однако обоснование власти осталось прежним. Петр I не был кабинетным теоретиком, писавшим научные труды. Его идеи посредством законов, уставов, указов формировали новую реальность. Великому царю остро не хватало людей, которые могли бы разъяснить, дополнить и развить его идеи. Пока идея не принята теми людьми, которые должны ее реализовывать, она может быть осуществлена ими не иначе как под действием насилия - отсюда такое широкое применение силы в Петровское время. Позднее, когда идеи были усвоены, приняты, для их реализации не требовалось столь масштабного насилия, а Елизавета вообще отказалась от смертной казни в годы своего правления. Несовместимость рационалистического и религиозного мировоззрений привела к тому, что в социально-политической и правовой мысли России развернулся процесс борьбы рационализма и религии, юридического и теологического мировоззрений. Влияние европейских идей непосредственно сказалось на обсуждении основных для России того времени политических проблем - самодержавной власти и крепостного права. Весь XVIII век социально-политические мыслители пытались на базе рационалистических идей создать систему доводов, обосновывавших самодержавие, для чего использовались произвольно подобранные или искаженные идеи Просвещения («Наказ» Екатерины; критика Щербатовым идеи равенства). Эти идеи привели к созданию концепции «просвещенного абсолютизма». Характерная черта политико-правовой идеологии «просвещенного абсолютизма» - резкое, порой вопиющее противоречие между логико-теоретической основой, взятыми у Просвещения теоретическими посылками и апологией крепостничества. В его защиту была положена выдвинутая еще Татищевым и просуществовавшая до середины XIX века идея: «Если крепостное право - зло, то его отмена или ослабление - зло еще большее». Из Европы были заимствованы идеи конституционализма, призванные ограничить наиболее вредные стороны абсолютной монархии. Консерваторы первыми поставили вопрос об ограничении власти самодержца; таков был, например, проект В. Татищева (1730). Тенденция фактического ограничения власти самодержца просматривается в рассуждениях И. Посошкова об утверждении монархом законов или указов, предварительно обсужденных, тщательно продуманных и подготовленных собранием всего народа или представителей сословий, чьи интересы затрагиваются будущим указом (законом). Та же идея постоянно возникала и обсуждалась в процессе последующего развития политико-правовой идеологии. Первые шаги на пути ограничения самодержавия были сделаны в январе - феврале 1730 года, когда Д. Голицын и ряд его сторонников предприняли попытку ограничения самодержавия на определенных правовых началах. «Кондиции» членов Верховного совета содержали «пункты», ограничивавшие власть монарха. Несмотря на неудачу затеи «верховников», идея конституционализма, подкрепленная примером Запада, продолжала существовать вплоть до победы над самодержавием. Новые рационалистические идеи были усвоены очень узким кругом лиц, преимущественно из высшего слоя правящего класса; во второй половине века к ним присоединились дворяне, преподаватели учебных заведений, обучавшиеся за границей. Несмотря на то, что различные социальные условия, разное положение людей во властной системе создавали неодинаковые условия для усвоения одних и тех же идей, почти все видные теоретики, за исключением Ф. Прокоповича и И. Посошкова, были выходцами из дворянства, преимущественно родовитого. Это обусловлено тем, что высший слой российского общества первым познакомился с европейскими социальными и политическими теориями, и в рамках этого слоя рационалистические социальнополитические концепции начали приспосабливаться для решения российских политических проблем. В зависимости от целей и последовательности применения европейских теорий одни и те же идеи обосновывали и сохранение существующего политического порядка, и его изменение, и даже уничтожение (Радищев). В рамках рационалистического направления социально-политической мысли создается ряд идейных направлений, отличавшихся по принципам и способам решения существующих проблем, а также целям развития: консервативное, либеральное, радикальное. Государственно-охранительная политическая мысль находила поддержку со стороны деятелей государственного аппарата, которые прилагали усилия для сохранения и упрочения существующей социально-политической реальности. Преисполненная рационалистическими идеями, преимущественно заимствованными из французской философии эпохи Просвещения, из немецкого пиетизма и в меньшей степени английской политической философии, русская элита конца XVIII века претерпела серьезные изменения под влиянием Екатерины II, подтолкнувшей ее на этот путь. Но уже вскоре результаты этих заимствований породили сомнения в применимости и правильности для России европейской модели330. Результаты действия рационалистических идей вызвали Французскую буржуазную революцию; это напугало российский правящий класс и привело к жестокому подавлению в 1790-е годы в стране всяких проявлений вольномыслия, тем более политического. Стало понятно, что общество, построенное на идеях Просвещения, вместо «свободы, равенства, братства» с вероятностью ждет диктатура, а правящий класс - гибель, потеря власти, собственности, жизни. Идеи западноевропейского Просвещения оказались близки части дворянства, составившей либеральное направление политической мысли. Просветительский подход к решению российских политических проблем был характерен для таких крупных мыслителей России, как графы А.Р. Воронцов, Н.И. Панин, княгиня Е.Р. Дашкова и некоторых других1. Признавая невозможность и вредность радикального изменения существующих государственных органов власти, они были сторонниками постепенного реформирования общественной жизни, разумного сочетания прав и обязанностей всех сословий империи, просвещения народа. По их мнению, это привело бы к расширению и упрочению сложившихся форм власти и управления, к обнаружению новых резервов у самодержавно-крепостнического строя. Принципы либеральной просветительской идеологии, особенно естественного права, активно использовались и для обоснования законности крепостничества и просвещенной монархии как идеала государственного устройства. Именно либеральное просветительское направление в русской политической мысли постепенно становится преобладающим к концу XVIII века. Для него характерно, в частности, обращение к теории договорного происхождения государства. В центре внимания российских просветителей находились идеи ограничения самодержавной власти и сословных привилегий, законодательного закрепления прав гражданина, поиски путей и способов влияния общественного мнения на действия власти. Предпринимались попытки продвинуться дальше теории общественного договора в понимании природы государства. В целом российские просветители XVIII века были прозападно ориентированной частью образованного слоя тогдашнего общества и видели основной способ обновления России в ее приобщении к достижениям запад- о 2 ной цивилизации . Радикальные выводы из европейских социально-политических теорий сделал А.Н. Радищев, явившийся, по существу, предтечей весьма влиятельной в 20-х годах XIX века идеологии декабризма. Идеи И.Т. Посошкова, имевшие антидворянскую направленность, легли в основу политической идеологии третьего сословия (купцов и промышленников). Европейские идеи постепенно проникали и в народную среду, причудливо отражаясь в мировоззрении народа, особенно в ересях и утопиях. 331 332 Практически все столетие европейские концепции беспрепятственно распространялись в среде высшего общества. Лишь в конце века в результате Великой французской революции ряд европейских идей оказался под запретом, однако к этому времени с наиболее важными из них русское образованное общество было уже знакомо, поэтому остановить их дальнейшее распространение оказалось невозможно, хотя на решение именно этой задачи были направлены правительством основные усилия. Идею можно победить только идеей, но для этого нужно создать более привлекательную, более убедительную идею, что очень непросто, особенно в отношении тех идей, которые созданы в иной мировоззренческой парадигме. Российская власть вообще редко способна создавать оригинальные социальные идеи, поэтому предпочитает бороться с ними в материальной и объективной сфере путем запретов, арестов, цензуры, увольнений и т.п. Поскольку такими методами можно лишь ограничить скорость распространения идей, но невозможно доказать их негодность, то идеи продолжают распространяться и захватывать все больший круг людей. Становясь на путь запрета и борьбы с инакомыслием, царская власть лишь оттягивала неизбежную развязку, но не предотвращала ее. Социально-политическая мысль активно использовала идеи из других областей знания: к примеру, мыслителями всех направлений широко применялись новые концепции и данные истории и географии. Для консервативных идеологов обширность территории стала официальным обоснованием целесообразности самодержавия для России. Либеральная мысль обнаружила в русской истории начатки демократии: Киевское вече, республиканские Новгород и Псков. Последующий теоретический поиск привел их к мысли о федерации, к идеям представительной демократии, к резонным сомнениям в фатальной предопределенности форм государства географическими условиями. Несмотря на широкое распространение рационалистических идей, общество и власть продолжали основываться на православии. В XVIII веке социально-политическая мысль практически не выходила за пределы, установленные религиозным мировоззрением, поскольку подрыв веры грозил обрушением всей системы власти, на ней построенной. Правители России стремились использовать те политические идеи, которые, не подрывая основ власти, могли бы преобразовать общество и государство на европейских основах. Два главных реформатора XVIII века - Петр I и Екатерина II - были едины в этом своем устремлении, однако останавливались там, где дальнейшее развитие «импортных» идей грозило ослаблением власти.