<<
>>

Русские письмена: находки и свидетельства очевидцев .


Одним из основных признаков государственности в Средневековье, несомненно, может считаться и единая система письма. Рунические надписи встречаются по всей территории юга Восточной Европы. Особенно изобилует ими Подонье и Прикубанье.

Считая их тюркскими на основании исследований А.М. Щербака, С.Г. Кляшторного, И.Л. Кызласова, сторонники хазарской принадлежности СМК признают, однако, что по-тюркс- ки они «не читаются»[††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††] или читаются с крайними натяж
ками и исправлениями[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Более того, в настоящее время признано, что в Саркеле «не было обнаружено ни одной надписи, которую можно было бы безоговорочно отнести к руническим болгарским текстам»[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§].
Между тем прямые аналогии руническим знакам на салтовской лощеной керамике и стенах белокаменных городищ имеются в сарматских знаках Северного Причерноморья[***************************************************************************]. Иранист Г.Ф. Турчанинов адекватно расшифровал данные эпиграфики Подонья, исходя из материалов сарматского и средневекового аланского письма, берущего начало в скифосарматском письме арамейского дукта[†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††]. Буквенные знаки, встречающиеся в руническом письме Верхнего Салтова и Ма- яцкого городища, а также в достоверно аланских надписях Надь-Сен-Миклоша (X в.), впервые появляются в североиранских надписях Северного Причерноморья. Эти надписи выполнены красной краской на амфорах местного производства и датируются II—III вв. н.э.
Эти данные полностью согласуются с сообщениями арабоперсидской литературы о письменности у русов. В «Каталоге» Ибрагима ибн Йакуба, фрагмент которого опубликован еще Х.Д. Френом, имеется такой сюжет:
«. . .Он был послан к правителю русов одним из кавказских владетелей. Он рассказывал мне также, что у русов есть свои письмена, которые вырезаются на дереве. .. он показал мне кусок белого дерева, на котором были нарисованы знаки, изображающее, не знаю, целые ли слова или отдельные буквы. . .gt;gt;[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]





«Русские письмена» на керамике
Очевидно, что речь идет о рунической письменности народа, называемого «русы» и тесно связанного с Кавказом.
Подтверждение находим у персидского историка начала XIII в. Фахр ад-дина Мубаракшаха Марварруди, на это сообщение впервые обратил внимание В.В. Бартольд:
«У хазар также есть письмо, которое заимствовано ими у ветви румийцев, которая находится вблизи них (хазар. — Е.Г.), и они называют этих румийцев русами. Хазары пишут слева направо и буквы не соединяют между ссбсй.. .»[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]

Под словом «урум», «рум» здесь подразумевается аланское население.
Среди кавказских алан христианство, судя по данным археологии, распрастранялось уже с VII в. Аль-Масу- ди сообщает, что царь алан принял христианство «при появлении ислама и при Аббасидах»[****************************************************************************]. В этой двойственности нет ничего удивительного. Правители нередко меняли религиозные убеждения в зависимости от политической ситуации. В первом случае, очевидно, аланский «царь» поддерживал Византию в ее борьбе с Сасанидским Ираном в начале VII в. Потом греки потеряли свое влияние в связи с неудачами во внешней политике и внутренними неурядицами. К началу IX в. Византия справилась с неурядицами, политическая обстановка внутри страны стабилизировалась. Восточная Римская империя быстро возвращала утерянные позиции в мире. И аланское руководство снова приняло «румийскую» веру, помня о непосредственной близости границ вновь набирающего силу государства. Здесь главное другое: оба обращения аланских «царей» произошли не позднее начала IX в. (с 833 г. Абба- сидская династия теряет влияние, и халифат начинает распадаться) . Русы, как уже мы видели, были этнически очень близки к аланам. Есть основания говорить и о русской колонии на Северном Кавказе на территории Алании. Алания в раннем Средневековье была известна на Востоке как «страна аланов и русов»[††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††] (подробнее об этом — в 3-й части) .
Как показал Г.Ф. Турчанинов, заимствованное хазарами у русов письмо соответствует сармато-аланскому руническому алфавиту, восходящему к арамейскому и сирийско-нестори- анскому (21 буква, написание слева направо, отсутствие «алеф»). Надписи же на керамике Саркела, построенного в 30-е гг. IX в. хазарами с помощью византийцев на левом берегу Дона, сделаны аланским письмом на тюркском языке[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Подтверждения этому заимствованию находятся при сопос-

«Я



yKrxogt;








Образцы сармато-аланских рунических письмён по Г.Ф. Турчанинову

тавлении осетинского фольклора с сообщениями арабо-персидской литературы: персидский поэт, автор «Шахнаме»
Фирдоуси называет письменность Хазарии «хат- тским почерком», в то время как в осетинском эпосе «Нарты» упоминается «хаттский язык», употребляемый правителями нартов в общении между собой и с верховным богом[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]. Ученые считают, что слово «хаттский» имеет арабскую основу хатт (черта). Но это сомнительно. Вряд ли безымянные творцы древних «Нартов», аналогичных скандинавским сагам и этногенетическим преданиям других народов, стали бы пользоваться арабским словом для обозначения разговора священных правителей. Тем более что это слово обозначает письмо, а не устную речь. Скорее, это название уходит корнями в индоевропейскую древность (в XVII—XII вв. до н.э. известно в Малой Азии Хеттское государство, основанное индоевропейцами).
Таким образом, именно праболгарские кочевники степного Подонья, а вслед за ними и хазары, заимствовали у основателей Русского каганата — сармато-аланского населения — руническую письменность. Отдельный вопрос — когда это произошло? Ведь нельзя же обвинить в намеренном подлоге многих специалистов в рунической письменности, которые упорно считают донские надписи тюркскими. Руны евразийских степей, принадлежащие точно неркам (орхонский, енисейский, Таласский алфавиты), действительно очень похожи на салтовс- кие. Однако связь между ними противоположна той, которую ишут тюркологи. Тюрки — более молодой этнос, чем североиранские народы (аланы, аорсы, сарматы и др.). Этногенез тюрков начался на обломках евразийской гуннской эпохи в
предгорьях Алтая V—VI вв. н.э. из смешения хунну, монголов, угорских племен. После образования в начале VI в. Великого Тюркского каганата в сферу влияния тюрок попали ираноязычные народы Приаралья и Средней Азии — остатки канувших в Лету алано-сарматских государств Кангюй и Ян- цай. Эти люди как раз и передали тюркским племенам свою систему рунического письма. Так появились орхонские и енисейские знаки. Но праболгары и хазары, видимо, заимствовали аланскую письменность уже в Восточной Европе. Они переняли один из двух алфавитов Русского каганата — степной, иногда называемый «кубанским».
Очевидно, что данные эпиграфики не только не опровергают мысль о существовании Русского каганата с ядром на территории лесостепного салтовской культуры, но и приоткрывают некоторые аспекты его истории.
***
Таким образом, материалы археологии, нумизматики и эпиграфики полностью подтверждают сообщения арабо-пер- сидской литературы о локализации русов с хаканом во главе в верховьях Северского Донца, Оскола и на Среднем и частично верхнем Дону.
СМК неправомерно рассматривать как государственную культуру Хазарского каганата, ибо различия между ее вариантами слишком велики. СМК в современном понимании определяется лишь как культурно-историческая общность, включающая также балкано-дунайскую культуру и культуру волжских булгар. Наибольшие же совпадения наблюдаются в пределах «СМК в узком смысле», то есть между лесостепным и степным ее вариантами. Именно эти два варианта по классификации, разработанной в современной археологии, правомерно объединить в одну культуру. Также характер этих совпадений позволяет предположить существование в Подонье единого сильного потестарного образования. Памятники материальной культуры свидетельствуют о высокой организации этого образования. Городища, для постройки которых требовалась мощная административная организация, обособенные поселки ремесленников-профессионалов (в особенности ме-

Поселения и городища салтово-маяцкой культуры и границы Русского каганата (VIII—IX вв.)
Поселения и городища салтово-маяцкой культуры и границы Русского каганата (VIII—IX вв.)


таллургов), организованное, специализированное и высокотехнологичное военное ремесло, оживленная торговля, собственная монета и письменность на территории от левого берега Днепра до Среднего Дона — все это дает возможность говорить о раннем государстве. Верхней хронологической границей его функционирования по данным нумизматики являются 830-е гг. В письменных источниках это государство обозначается как «Русский каганат».
Главным государствообразующим и политически доминирующим этносом в каганате были носители лесостепного варианта СМК — сармато-аланы, которые в письменных свидетельствах называются русами. Это подтверждает проведенная корреляция сообщений арабо-персидской литературы о русах с хаканом во главе и данных археологии и специальных исторических дисциплин.

Русский каганат в зтнополитической системе Восточной Европы 1-й трети IX в.


Русский каганат в зтнополитической системе Восточной Европы 1-й трети IX в.

Русский каганат был прежде всего военно-торговьм государством с собственной производящей экономикой и развитыми ремеслами (гончарное, ювелирное дело, металлообработка на государственном уровне). Эти ремесла восходят к сармато-аланской традиции первых веков н.э., однако весьма быстро перенимались соседними этносами — прабулгарами и славянами Днепровского левобережья. Такой тесный контакт между племенами, а также данные о торговом пути по «реке Рус» позволяют предположить, что эти племена входили в состав Русского каганата. Судя по археологическим материалам, ближайшими торговыми партнерами салтовских русов были страны Северного Кавказа и Юго-Восточной Прибалтики, где заканчивался поток дирхемов преимущественно африканской чеканки. В начале IX в. в Русском каганате появляется собственная монета. Кроме того, русы имели свою руническую письменность, восходящую к скифо-сарматс- кому письму. Это сармато-аланское письмо заимствовали внутренние булгары и через их посредство — хазары.
В начале второй четверти IX в. у Русского каганата появляется опасный внешний противник на северо-востоке и юго- востоке, против которого строится ряд мощных крепостей по течению реки Тихая Сосна и в низовьях Дона. Южным врагом являлась Хазария. Конец же первой половины IX в., точнее по монетным находкам и дате строительства Саркела (сразу после разрушения ПЦГ), — конец 830-х — начало 840-х гг. отмечен разрушением некоторых крепостей, сожжением селищ и ремесленных центров.

<< | >>
Источник: Галкина Е.С.. Тайны Русского каганата. 2002

Еще по теме Русские письмена: находки и свидетельства очевидцев .:

  1. Русские письмена в Житии св. Кирилла
  2. в. Действие ранее выданных авторских свидетельств на изобретения и свидетельств на промышленные образцы и их обмен на патенты РФ
  3. § 58. Русский закон о доверенности. - Право давать доверенность. - Право быть поверенным. - Верящее письмо. - Удостоверение доверия посланному.
  4. § 55. Находка и клад. - Береговое право. - Добыча
  5. Комментарии Чаадаев Петр Яковлевич ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА. ПИСЬМО ПЕРВОЕ
  6. 36. Свидетели-очевидцы преступления
  7. Компромиссная находка экономической политики
  8. Д. В случае находки барыши рудоискателя уменьшались еще и потому, что после обнаружения
  9. § 3. Допрос потерпевшего и свидетелей-очевидцев
  10. ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА ПИСЬМО ПЕРВОЕ
  11. Со слов очевидцев, у испытуемого в то время был «страшный вид».
  12. 52. КАК ИУДЕИ ИСПОЛЬЗУЮТ ВЛАСТЬ - ПО СЛОВАМ ОЧЕВИДЦА
  13. § 56. Форма составления домашних завещаний. - Написание, подпись, переписчик, рукоприкладчик и свидетели. - Кто не может быть свидетелем на завещании. - Свидетельство духовного отца. - Подпись свидетелей и значение свидетельства
  14. Ю. С. Пивоваров РУССКАЯ ВЛАСТЬ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕЕ ОСМЫСЛЕНИЯ, или ДВА ВЕКА РУССКОЙ МЫСЛИ
  15. Русское государство как форма объединения славянских и других народов1 2.1. «Откуда есть пошла земля Русская»