Определяя свои взгляды по национальному вопросу, русские социал- демократы исходили, прежде всего, их тех идей, которые оставили К. Маркс и Ф. Энгельс в наследство своим последователям. Широко известна красивая формула Энгельса, которая гласит: «Не может быть свободен народ, угнетающий другие народы»1. Марксу и Энгельсу казалась нелепой сама мысль о том, что одна раса или национальность может иметь какие-то прирожденные преимущества перед другими, что одни народы созданы для того, чтобы быть господами, а другие обречены всегда оставаться их рабами. Право каждой крупной европейской нации на независимое существование и государственную обособленность и право колониальных народов на восстание против стран-метрополий и превращение национально-освободительных движений в союзников международного рабочего класса казались им естественными и практически не подлежащими даже обсуждению. При этом Маркс и Энгельс отнюдь не были сторонниками обязательного отделения любой колонии от метрополии и любой угнетенной нации от того или иного многонационального государства. Этот вопрос они решали так: равенство и свободный союз там, где это возможно; полное отделение и вступление на путь независимого государственного существования там, где мирное сожительство наций в рамках единого государства стало невозможным. В перспективе же весь мир виделся основоположникам марксизма как единое цивилизованное коммунистическое содружество народов, между которыми не будет войн и конфликтов733 734. Создатели марксизма видели неразрывную связь национального вопроса с вопросом классовой борьбы пролетариата, поэтому считали, что «Вместе с антагонизмом классов внутри наций падут и враждебные отношения наций между собой»735. Ведущую роль в решении национального вопроса они отводили рабочему классу. Именно из этого вытекает принцип пролетарского интернационализма, который они выразили в знаменитой формулировке: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» После смерти Маркса и Энгельса теоретики II Интернационала выступили с идеей «культурно-национальной автономии», которая вместо разрушения всей системы национального угнетения предлагала его «урегулирование» в рамках существовавшей государственности в условиях капитализма. Реализация этой идеи на практике должна была дать возможность каждому гражданину данной страны «записаться» в ту или иную «нацию». Каждая такая «нация» должна была составить в данной стране государственно признанный союз, ведающий делами национальной культуры, с национальными парламентами, национальными «статс-секретарями» по делам развития культуры и т.п.1 Этот набор идей, созданных в рамках западноевропейского марксизма, был усвоен русскими социал-демократами. Эти идеи составляли теоретическую основу русских марксистов в их теоретической и практической работе по решению национального вопроса в царской, а впоследствии и в Советской России. Руководствуясь положениями, выработанными Марксом, Энгельсом и их европейскими последователями, русские марксисты с самого начала выступали как интернационалисты, противники национального неравенства и привилегий. Например, группа «Освобождение труда» в своих программных документах требовала равноправия граждан независимо от их веро- 2 исповедания и «племенного происхождения» . В первые годы XX века, когда в редакции газеты «Искра» разрабатывался проект программы РСДРП, стало ясно, что такая постановка вопроса уже недостаточна. Поэтому было решено выдвинуть требование предоставить каждой нации, живущей в России, право на самоопределение. Это означало, что принадлежащие к данному этническому сообществу люди могут демократическим путем самостоятельно решить, оставаться ли им в составе Российского многонационального государства или выйти из него и создать собственное независимое государственное образование736 737 738. В этот период считалось, что крупные государственные образования имеют преимущества перед мелкими, поэтому выход нации из крупного государства может иметь смысл только в самом крайнем случае, когда исчерпаны все другие средства, с помощью которых можно обеспечить мирное сожительство различных народов в пределах одного государства. Поэтому накануне II съезда РСДРП В.И. Ленин в статье «Национальный вопрос в нашей программе» заявил, что вопрос об отделении той или иной нации от многонационального государства социал-демократия может ставить лишь в отдельных, исключительных случаях1. При этом главным для решения вопроса об отделении для Ленина было то, насколько «развод» двух наций отвечает интересам их пролетариата. Впоследствии, в связи с явно обозначившейся тенденцией наций к свободному развитию, Ленин отстаивал и право наций на самоопределение вплоть до отделения. Без этого права, указывал он, признание равноправия наций остается фикцией. Каждая нация сама, свободно, без насилия и нажима должна определить свою судьбу: оставаться ли ей на тех или иных равноправных началах в рамках централизованного демократического государства или выйти из его состава и образовать самостоятельное государство.739 740 Ленин противопоставлял такое понимание самоопределения нации праву господствующей нации по своему усмотрению определять судьбы угнетаемых ею народов. «Реакционеры и буржуа, - писал Ленин, - предоставляют нациям, насильственно удерживаемым в границах данного государства, право “совместно определять” его судьбы в общем парламенте»741. Усилиями В.И. Ленина вопрос о праве наций на самоопределение вплоть до отделения стал центральным в большевистской программе по национальному вопросу. Выступая против национализма, Ленин указывал на необходимость самого внимательного отношения к национальным чувствам масс. Он сформулировал принципиальное различие между национализмом угнетающих и порабощенных наций. Национализм угнетающей нации проповедует превосходство одних наций над другими. Различие в цвете кожи, языке, религии буржуазия использует для подавления других народов. Национализм угнетающих наций реакционен, враждебен интересам и демократии и социализма. Национализм же угнетенных наций отражает протест народных масс против колониализма, содержит элементы демократизма, присущие освободительному движению. Это общедемократическое содержание в буржуазном национализме угнетенных наций и должен поддерживать пролетариат. Каждое национальное требование рабочие поддерживают не безусловно, а в зависимости от того, содействует ли оно равноправию наций, миру между народами, и прежде всего интересам классовой борьбы пролетариата742. В начале XX века социал-демократы, в отличие от эсеров, были противниками федеративного принципа государственного устройства России, считая вполне достаточным провозгласить полное национальное равноправие и предоставить крупным национальным меньшинствам национальнотерриториальную автономию в составе единого государства. В российской социал-демократии были сторонники идеи культурнонациональной автономии. В ее поддержку на II съезде РСДРП выступили представители Бунда - Всеобщего еврейского союза в Литве, Польше и России. По мнению бундовцев, в программу РСДРП следовало включить право наций на создание учреждений, гарантирующих полную свободу их культурного развития. Эта австромарксистская по своему происхождению теория культурно-национальной автономии считалась в РСДРП оппортунистической и поэтому была отвергнута1. Требования РСДРП по национальному вопросу выглядели в программе 1903 года следующим образом: право на самоопределение признается за всеми нациями, входящими в состав Российского государства; точно так же признается право населения получать образование на родном языке и использовать его на собраниях; национальные языки, наряду с русским, могут применяться во всех местных и государственных учреждениях. Более расплывчато звучало требование областного самоуправления для местностей, отличающихся особыми бытовыми условиями и составом населения, то есть для крупных регионов с преобладанием нерусского населения743 744. В годы первой русской революции национальный вопрос не был в числе наиболее важных, поэтому новый всплеск интереса к национальной тематике возник накануне Первой мировой войны. В этот период меньшевики начали активно продвигать идею культурнонациональной автономии, подчеркивая, что их требование не идет вразрез с требованием права наций на самоопределение. При этом они высказывались за сохранение территориальной целостности России. Большевики выступали против «культурно-национальной автономии», поскольку она, по их мнению, противоречила и интересам экономического развития, и объективным законам развития самих наций. Они считали, что обособление наций могло лишь раздробить освободительное движение по национальному признаку, что сужало массовую базу национально-освободительной борьбы. К тому же В. Ленин различал в каждой культуре ее официальное течение - культуру эксплуататорских классов, наряду с которой в недрах нации развиваются элементы другой, демократическо-социалистической культуры, преследуемой господствующими классами. Поддержка же национальной культуры «вообще» означало, как полагал Ленин, на деле поддержку именно буржуазной, господствующей культуры. Эта программа давала оппортунистам «теоретическую основу» и для разделения единой рабочей партии на организации, построенные по национальному признаку. В. Ленин отмечал, что тип организации партии - национальный или интернациональный - важен для судеб рабочего движения. Сплочение пролетариата выражается прежде всего в сплочении рабочей партии. Поэтому партия должна строиться на принципах интернационализма с едиными организациями рабочих независимо от их национальной принадлежности. Такой тип организации выделяет общее для всех рабочих - их классовые интересы, а не то, чем они отличаются друг от друга, - национальные особенности. Ленин доказал, что строить пролетарскую партию и межевать рабочих по национальному признаку значит содействовать укреплению национальной ограниченности, ослаблять фронт пролетарской борьбы1. В 1913 году большевики дополнили право наций на самоопределение прямым указанием на возможность их отделения от России, хотя по-прежнему не считали последний вариант желательным для пролетариата и социал- демократии, которые в принципе всегда выступали за большие демократические государства. Ленинские идеи были закреплены в резолюции Поронинского совещания, которая развивала национальную программу партии, принятую II съездом РСДРП. Резолюция подчеркивала, что требования большевистской национальной программы неосуществимы без свержения самодержавия, и определяла, что национальный вопрос не может быть решен в рамках капиталистического строя. Только сплочение пролетариев и трудящихся всех наций на базе пролетарского интернационализма гарантирует победу над капитализмом, без которой невозможно уничтожение национального гнета. Резолюция Поронинского совещания призывала решать вопрос об отделении в каждом отдельном случае совершенно самостоятельно, с точки зрения интересов всего общественного развития и интересов классовой борьбы пролетариата за социализм745 746 747. Партия большевиков не преследовала цели раздробить Россию на мелкие национальные государства. Подчеркивая единство классовых задач социалистов угнетающих и угнетенных наций, Ленин обращал внимание и на различие в их агитационной работе. Социалисты угнетающей нации должны прежде всего настаивать на праве угнетенных народов и зависимых стран на самоопределение. Первейшая обязанность социалистов угнетенных наций - агитация за целесообразность объединения различных наций в крупном государстве в случае его 3 демократизации . В. Ленин неоднократно выступал в защиту правильного понимания лозунга самоопределения наций. «Мы требуем свободы самоопределения... - писал он, - не потому, чтобы мы мечтали о хозяйственном раздроблении или об идеале мелких государств, а, наоборот, потому, что мы хотим крупных государств и сближения, даже слияния наций, но на истинно демократической, истинно интернационалистской базе, немыслимой без свободы отделения»1. При этом Ленин разъяснял: коммунисты угнетающих наций должны отстаивать «свободу отделения», а коммунисты угнетенных наций - «свободу соединения». В декабре 1913 года в письме С. Шаумяну Ленин писал: «Отделение вовсе не наш план. Отделение мы не проповедуем. В общем мы против отделения. Но мы стоим за право на отделение ввиду черносотенного великорусского национализма, который так испоганил дело национального сожительства, что иногда больше связи получается после свободного от- деления!»748 749 В том же письме Ленин выступал за национальную автономию в рамках единого государства как наилучший, с его точки зрения, способ решения национального вопроса в России. В. Ленин сформулировал положение о двух тенденциях в национальном вопросе при капитализме. «Первая: пробуждение национальной жизни и национальных движений, борьба против всякого национального гнета, создание национальных государств. Вторая: развитие и учащение всяческих сношений между нациями, ломка национальных перегородок, создание интернационального единства капитала, экономической жизни вообще, политики, науки и т. д.»750 751 Обе эти тенденции прогрессивны. Но в условиях капитализма вторая тенденция реализуется путем колониальных грабежей и подчинения одних народов другими, усиливая и национализм, и национальные движения порабощенных народов. Поэтому противоречие между двумя тенденциями в развитии наций при капитализме непримиримо. В соответствии с этими тенденциями большевистская партия и подходила к 4 решению национального вопроса . Большой резонанс в большевистских кругах получила работа И.В. Сталина «Национальный вопрос и социал-демократия» (1913), известная позже под названием «Марксизм и национальный вопрос». В основу ее была положена концепция нации, выдвинутая крупнейшим теоретиком II Интернационала К. Каутским, акцентировавшим внимание на таких признаках нации, как общность языка и территории, складывающаяся на базе развития и укрепления экономических связей в условиях капитализма. У видного теоретика австрийской социал-демократии О. Бауэра Сталин взял такие признаки нации, как общность национального характера и культуры, которые современные этнологи считают ключевыми показателями этнической принадлежности людей1. Третий этап разработки программных требований по национальному вопросу связан с периодом непосредственной подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции. В это время национальную проблему В. Ленин связывал с основными стратегическими этапами революции - буржуазно-демократическим и социалистическим. На буржуазно-демократическом этапе требования по национальному вопросу выступали частью демократических преобразований. Радикальное же решение национального вопроса возможно было только в результате победы о 2 социалистической революции и установления диктатуры пролетариата . Таким образом, русские марксисты развивали идеи национального равноправия, заложенные в основание марксизма его основателями. Достижение этой цели они увязывали с успехами классовой борьбы пролетариата в мировом масштабе. В. Ленин, большевики дополнили марксистскую теорию яркой и привлекательной для национальных меньшинств идеей о праве наций на самоопределение, вплоть до отделения. Эта идея стала центральной в большевистской программе по национальному вопросу. Именно она обеспечила большевикам поддержку народов национальных окраин в их борьбе с самодержавием, а затем и за власть в годы Гражданской войны. При решении конкретных национальных проблем большевики всегда исходили из интересов победы пролетариата в его борьбе за социализм.