<<
>>

Механизм действия идей

Наиболее полное и ясное изложение идеалистического подхода к проблеме власти мы находим у Л. Мизеса1. В частности, он пишет, что идеологии168 169 обладают могуществом по отношению к людям.
При этом тот, кто является могущественным, обязан своим могуществом идеологии. Только идеология способна сообщить человеку силу влияния на выбор и поведение других людей. Лидером можно стать лишь при поддержке идеологии, которая делает других людей сговорчивыми и смиренными. Например, королевское могущество зиждется на признании его подданными монархической идеологии170. Далее Л. Мизес утверждает, что насилие или его угроза против тех, кто не желает подчиниться добровольно, точно так же основывается на идеологическом могуществе. Тот, кто желает применить насилие, нуждается в добровольном сотрудничестве определенного количества людей. Индивид, целиком полагающийся на себя, никогда не сможет править при помощи только физического насилия. Для того чтобы покорить группу людей, он нуждается в идеологической поддержке другой группы людей. Тиран должен быть окружен сторонниками, которые повиновались бы его приказам по собственной воле. Их добровольное повиновение обеспечивает тирана аппаратом, в котором он нуждается для покорения других людей. Сможет ли он продлить свое господство, зависит от численного соотношения двух групп - тех, кто поддерживает его добровольно, и тех, кого он заставляет подчиняться. Хотя тиран и может временно править с помощью меньшинства, если это меньшинство вооружено, а большинство нет, в долгосрочной перспективе меньшинство не сможет удержать большинство в подчинении. Угнетенные поднимут мятеж и сбросят ярмо тирании. Сила господствующей идеологии заключается в том, что люди подчиняются ей без всяких сомнений и колебаний. Долговечная система правления должна опираться на идеологию, признаваемую большинством. Мизес считает, что реальные силы, лежащие в основе руководства и дающие правителям власть использовать насилие против оказывающих сопротивление различных групп, по своей сущности являются идеологическими, моральными и духовными. Правители, неспособные осознать этот первый принцип руководства, полагающиеся на мнимую неотразимость своих вооруженных сил, пренебрегающие духом и идеями, в конце концов свергаются в результате вооруженного выступления своих противников.
Меньшинство может одержать верх с помощью военного превосходства и установить свое правление. Но такой порядок вещей не будет долговременным. Если победившие завоеватели затем не преобразуют систему правления посредством насилия в систему на основе идеологического согласия тех, кем правят, они проиграют. Как утверждает Л. Мизес, любое победившее меньшинство, установившее длительную систему правления, сделало свое господство долговечным с помощью последующего идеологического господства. Они узаконили свое превосходство, или подчинившись идеологии побежденных, или трансформировав ее. Если не соблюдено ни одно из этих условий, угнетенные изгонят угнетателей либо с помощью открытого восстания, либо путем тихого, но непоколебимого действия идеологических сил1. Примером последнего является политика ненасилия в Индии, с помощью которой было покончено с британским колониальным правлением. Политика ненасилия была полностью построена на идейных, идеалистических основаниях, и М. Ганди по этому поводу пишет: «Мысль является силой и жизнью ненасилия. Едва ли мы знаем, что мысль - нечто бесконечно боль- о 2 шее, чем действие или слово» . М. Дюверже также полагает, что власть не является чисто силовым феноменом; более того, «сила здесь играет относительно второстепенную роль: когда власти необходимо применить силу для достижения повиновения, это значит, что ее основания пошатнулись; диктатура, как мы увидим дальше, - это болезнь власти, проистекающая из ослабления верований, которые ее обычно поддерживают»171 172 173. Таким образом, в основе любой власти лежит идеология, независимо от того, использует ли она преимущественно убеждение или силу.
<< | >>
Источник: Герасимов Г.И.. Идеалистическая история России (середина XIX - начало XX вв.).. 2013

Еще по теме Механизм действия идей:

  1. 2.1. Теоретические предпосылки становления организационно-экономического механизма антикризисного управления предприятием
  2. Механизм действия
  3. Глава 12 МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЗИТИВНОГО ОБРАЗА РОССИИ
  4. Механизмы формирования ошибочных образов при восприятии политической рекламы
  5. Раздел VI СУЩНОСТЬ И МЕХАНИЗМ УПРАВЛЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИМ КОНФЛИКТОМ
  6. Е.И. Пивовар ГУМАНИТАРНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ: Механизмы и перспективы развития глазами историка
  7. «Публичное соединение» как механизм диалога
  8. 2.2.2.  Механизм  следообразования
  9. § 2. Особенности взаимодействия СМИ с государством и гражданским обществом
  10. § 7.1. Понятие и подходы к исследованию механизма правового регулирования
  11. О СОЦИАЛЬНОМ МЕХАНИЗМЕ ПОСТКОММУНИСТИЧЕСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ В РОССИИ
  12. Европейское влияние: цели и механизмы
  13. Механизм действия идей
  14. Механизмы создания и удержания власти
  15. § 3.5 Классификация правовых презумпций по сфере действия
  16. § 3. Концептуальные положения международно-правового регулирования противодействия отмыванию преступных доходов
  17. §1 Теоретические основы воспитательного воздействия права
  18. §3 Механизм воспитательного действия права
  19. 1.2.Методологические основы исследования взаимодействия авторитарного синдрома и политического процесса
  20. 1.1 Основные технологические особенности идеи конфигураций политического управления и их концептуальное обоснование в современной политической науке